（一）黄震曰："慎微言谨内行。"戴彦升曰："慎微篇言'修于闺门之内，行于纤微之事'，故道易见晓，而求神仙者，乃避世，非怀道，此亦取鉴秦皇，而早有见于新垣平等之事也。"唐晏曰："此篇义主革君心之非，乃祛仁义之蔽也。"器案：淮南子人闲篇："圣人敬小慎微，动不失时。"王符潜夫论亦有慎微篇。
夫建大功于天下者必先修于闺门之内，垂大名（一）于万世者必先行之于纤微之事（二）。是以伊尹负鼎，居于有莘之野，修道德于草庐之下（三），躬执农夫之作，意怀帝王之道，身在衡门（四）之里，志图八极之表，故释负鼎之志，为天子之佐，克夏立商，诛逆征暴，除天下之患，辟残贼之类，然后海内治，百姓宁（五）。曾子孝于父母，昏定晨省（六），调寒温，适轻重（七），勉之于糜粥（八）之间，行之于衽席（九）之上，而德美重于后世（一0）。此二者，修之于内，着之于外；行之于小，显之于大。
（一）"名"，两京本误"夕"，盖坏字也。
（二）唐晏曰："按：文选注引作'建大功于天下者，必垂名于当世也'。"器案：文选张景阳杂诗注引作"建大功于天下者，必垂名于万世也"。
（三）"居"原作"屈"，"道"原作"达"，太平御览九九六引此文作"伊尹居负薪之野，修道德于茅庐之下"，今据改正；"有莘"作"负薪"，则不可从。孟子万章下："万章问曰：'人有言：伊尹以割烹要汤。有诸？'孟子曰：'否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧、舜之道焉，非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也，系马千驷，弗视也；非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道哉？汤三使往聘之，既而翻然改曰：与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也，予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧、舜之道要汤，未闻以割烹也。伊训曰：天诛造攻自牧宫，朕载自亳。'"淮南子汜论篇："伊尹之负鼎。"高诱注："伊尹负鼎俎，调五味以干汤，卒为贤相。"战国策赵策下："伊尹负鼎俎而干汤，姓名未着而受三公。"文选东方曼倩非有先生论："伊尹蒙耻辱，负鼎俎，和五味以干汤。"注："鲁连子曰：'伊尹负鼎佩刀以干汤，得意故尊宰舍。'"（又见汉书东方朔传。）（四）诗陈风衡门："衡门之下。"毛传："衡门，横木为门，言浅陋也。"释文引沈云："此古文'横'字。"
（五）唐晏曰："按吕览、韩非皆以伊尹负鼎干汤，而孟子以为伊尹耕于有莘之野，墨子则云汤往见伊尹，诸说不同，此则兼取之。"
（六）礼记曲礼上："凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。"注："定安其床衽也，省问其安否何如。"正义："定，安也。晨，旦也。应卧当整齐床衽，使亲体安定之后退，至明旦，既隔夜早来，视亲之安否何如。先昏后晨，兼示经宿之礼。"
（七）太平御览四一三又七0七引尸子言孝子之事亲："一夕五起，视亲衣之厚薄，
枕之高低。"即此调寒温、适轻重之谓也。
（八）礼记月令："孟秋之月，是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。"注："助老气也。"释名释饮食："糜，煮米使糜烂也。"
（九）礼记曲礼上："请席何乡，请衽何趾。"注："顺尊者所安也。衽，卧席也。坐问乡，卧问趾，因于阴阳。"
（一0）唐晏曰："按：吕览曾子曰：'养有五道，修宫室，按床笫，节饮食，养体之道也。'"按吕览见孝行览。
颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷之中，人不堪其忧，回也不改其乐（一）。礼以行之，逊以出之。盖（二）力学而诵诗、书，凡人所能为也；若欲移江、河（三），动太山（四），故人力所不能也。如调心在己，背恶向善，不贪于财，不苟于利，分财取寡（五），服事（六）取劳，此天下易知之道，易行之事也，岂有难哉？若造父之御马（七），羿之用弩（八），则所谓难也。君子（九）不以其难（一0）为之也，故不知（一一）以为善也，绝（一二）气力，尚德也。
（一）唐晏曰："此下一段，移于第五篇末也。"傅校本删去"是已"至"无以正其时夫"一大段。按：论语雍也："子曰：'贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！'"集解："孔曰：'箪，笥也。'"正义："按郑注曲礼云：'圆曰箪，方曰笥。'然则箪与笥方圆异，而此云'箪笥'者，以其俱用竹为之，举类以晓人也。"案：孟子离娄下亦云："颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。"
（二）"盖"，傅校本作"夫"，唐晏曰："一本作'夫'。"案：李本作"夫"。
（三）说文水部："江，江水出蜀湔氐徼外山，入海。从水工声。"又："河，河水出敦煌塞外昆仑山，发原注海。从水可声。"
（四）后汉书冯衍传："报书曰：'欲摇泰山而荡北海。'"注："言不可也。孟子曰：'挟泰山而超北海也。'"引孟子文见梁惠王上。
（五）"寡"原作"宽"，俞樾曰："樾谨案：'宽'字无义，疑'寡'字之误。"唐本改"寡"云："旧误作'宽'。"今从之。下文"以寡服众"，天一阁本误作"宽"，亦"寡"误作"宽"之证。
（六）服事，犹言服务公家之事。左传僖公二十一年："以服事诸夏。"杜预注："与诸夏同服王事。"
（七）吕氏春秋分职："夫马者，伯乐相之，造父御之，贤主乘之，一日千里。"高诱注："造父，嬴姓，飞廉之子，善御，周穆王臣也。"
（八）论语宪问："羿善射。"集解："孔曰：'羿，有穷国之君。"吕氏春秋具备篇注："羿，夏之诸侯，有穷之君也，善射，百发百中。"今案：说文邑部："，夏后时诸侯夷羿国名也。"则有穷之字本作""也。唐晏曰："按：'弩'当作'砮'，矢镞也。禹贡之砮丹、砮磬，皆此物也。"器案：说文弓部："弩，弓有臂者。"作"弩"自通，不必改作。
（九）"君子"，原作"君以"，别解"君"下有"子"字。傅校本"君以"作"君子"。今从之。
（一0）唐晏曰："此处当有'而'字。"
（一一）唐晏曰："'知'当作'如'，然仍有误。"
（一二）器案：绝读如论语子罕"子绝四"之绝，邢昺疏云："绝去四事。"绝气力者，即论语述而"不语怪力乱神"之谓也。下文"绝纤恶"之绝，义同。
夫目不能别黑白，耳不能别清浊，口不能言善恶，则所谓不能也。故设道者易见晓
，所以通凡人之心，而达不能之行。道者，人之所行也。夫大道履之而行，则无不能，故谓之道。故孔子曰："道之不行也。"（一）言人不能行之（二）。故谓颜渊曰："用之则行，舍之则藏，惟（三）我与尔有是夫。"（四）言（五）颜渊道施于世而莫之用。由（六）人不能怀仁行义，分别纤微，忖度（七）天地，乃苦身劳形（八），入深山，求神仙（九），弃二亲，捐骨肉，绝五谷（一0），废诗、书，背天地之宝，求不死之道，非所以通（一一）世防非者也。
（一）礼记中庸："子曰：'道之不行也，我知之矣。'"
（二）唐晏曰："此说中庸。"
（三）"惟"，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、汇函、品节作"唯"、论语述而作"唯"，古通。后不复出。
（四）论语述而文。集解："孔曰：'言可行则行，可止则止，唯我与颜渊同。'"
（五）"言"，汇函、品节无。品节曰："此篇专言神仙之不可求，不如建功立业。"唐晏曰："此古论语说。'（六）"由"，李本、子汇本、程本、天一阁本、唐本、汇函、品节、别解作"犹"，古通。后不复出。
（七）诗小雅巧言："他人有心，予忖度之。"
（八）文选司马长卿上林赋："劳神苦形。"王子渊圣主得贤臣颂："劳筋苦骨。"韦弘嗣博奕论："劳神苦体。"俱以劳苦对文为义，用法与此同也。
（九）杨子法言君子篇："或问：人言仙者有诸乎？吁！吾闻虙羲、神农殁，黄帝、尧、舜殂落而死，文王毕，孔子鲁城之北，独子爱其死乎？非人之所及也。仙亦无益子之汇矣。或曰：圣人不师仙，厥术异也。圣人之于天下，耻一日之不生。曰：生乎！生乎！名生而实死也。或曰：世无仙，则焉得斯语？曰：语乎者，非嚣嚣也与？惟嚣嚣为能使无为有。或问仙之实。曰：无以为也，有与无，非问也。"杨子言当世为神仙说者之嚣嚣，即有以见求神仙者之非寥寥矣。汉书艺文志方技略列神仙凡十家，曰："神僊者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中；然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文，弥以益多，非圣王之所以教也。孔子曰：'索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。'"
（一0）"谷"，李本、子汇本、程本作"谷"，俗别字，后不复出。
（一一）"通"，唐晏曰："疑误。"
若汤、武之君（一），伊、吕之臣，因天时而行罚，顺阴阳而运动（二），上瞻天文，下察人心，以寡（三）服众，以弱制强，革车三百（四）甲卒三千，征敌破众，以报大（五）雠，讨逆乱之君，绝烦浊之原，天下和平，家给人足（六），疋夫行仁，商贾行信，齐天地，致鬼神，河出图，洛出书（七），因是之道，寄之天地之间，岂非古之所谓得道者哉。
（一）杨升庵曰："秦以韩终、徐福入海，往蓬莱，求不死之药，不还。时汉尚踵其弊，故以汤、武之君讽之。"品节曰："即汤、武以美高祖，又讽以神仙之不可求。"唐晏曰："按陆生生当秦时，睹始皇之求神仙，故有此言。"
（二）后汉书梁统列传论："夫宰相运动枢极，感会天人，中于道则易兴政，乖于务则难乎御物。"
（三）"寡"，天一阁本误"宽"。
（四）太平御览八二引尸子："桀为琁室瑶台，象廊玉床，权天下，虐百姓；于是汤以革车三百乘，伐于南巢，收之夏宫，天下宁定，百姓和辑。"淮南子主术篇："桀之力制觡伸钩，索铁歙金，椎移大牺，水杀鼋鼍，陆捕
熊罴；然汤革车三百乘，困之鸣条，擒之焦门。"孟子尽心下："武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。"赵岐注："革车，兵车也。虎贲，武士为小臣者也。"案：言武王伐纣，戎车三百，甲卒三千者，韩非子初见秦、战国策赵策、吕氏春秋简选及贵因、淮南子本经及主术、兵略、史记周本纪及苏秦传、风俗通义正失篇也；尚书牧誓作"武王戎车三百两，虎贲三百人"。或谓"三千人"，当从尚书作"三百人"。
（五）"大"，唐晏曰："一本作'夫'。"
（六）家、人同义，详辽海引年拙撰"家""人"对文解。
（七）易系辞上："河出图，洛出书，圣人则之。"正义："春秋纬云：'河以通干出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。'河图有九篇，洛书有六篇。孔安国以为河图则八卦是也，洛书则九畴是也。"
夫播（一）布革（二），乱毛发，登高山，食木实（三），视之无优游之容（四），听之无仁义之辞，忽忽（五）若狂痴，推之不往，引之不来（六），当世不蒙其功，后代不见其才，君倾而不扶，国危而不持（七），寂寞而无邻，寥廓而独寐（八），可谓避世（九），而非怀道者也（一0）。故杀身以避难则非计也（一一），怀道而避世则不忠也（一二）。
（一）唐晏曰："按：书'播弃黎老。'播训同。"
（二）唐晏曰："革，按衣裘也。"器案："布革"疑当作"布泉"，本书本行篇："夫释农桑之事，入山海，采珠玑，捕豹翠，消力，散布泉，以极耳目之好，快淫侈之心，岂不谬哉？"文义与此相近，彼文作"散布泉"，可参订也。
（三）列子周穆王篇："阜落之国，其民食草根木实。"木实，即果实，汇函本作"食木食"，未可从。
（四）文选班孟坚东都赋："于是百姓涤瑕荡秽，而镜至清，形神寂漠，耳目弗营，嗜欲之源灭，廉耻之心生，莫不优游而自得，玉润而金声。"班孟坚所谓"百姓莫不优游而自得"，即陆氏所谓优游之容之具体内容也。
（五）汉书苏武传："陵始降时，忽忽如狂。"文选司马子长报任少卿书："居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。"忽忽，犹今言神经失常。程本、天一阁本作""，未可从。
（六）淮南子修务篇："或曰：无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往，如此者乃得道之像。"
（七）论语季氏篇："危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。"邢昺疏："言辅相人者，当持其主之倾危，扶其主之颠踬。"
（八）"寥廓"，汇函作"寤言"，当出肊改。文选潘安仁西征赋："古往今来，邈矣悠哉，寥廓惚恍，化一气而甄三才。"注："寥廓惚恍，未分之貌也。鵩鸟赋曰：'寥廓忽荒。'"案：文选鵩鸟赋注："寥廓忽荒，元气未分之貌。广雅曰：'寥，深也。廓，空也。'"
（九）论语宪问："贤者辟世。"皇侃义疏本作"避世"。邢昺疏曰："谓天地闭则贤人隐，高蹈尘外，枕流漱石，天子诸侯，莫得而臣也。"
（一0）文选范蔚宗后汉书二十八将传论："其怀道无闻，委身草莽者，亦何可胜言。"注："论语：'阳货谓孔子曰：怀其宝而迷其邦。'淮南子曰：'今至人生于乱世，含**道而死者众，天下莫知，贵其不言也。'"
（一一）唐晏曰："此正颜之推所谓'华山之下，白骨如邱'者也。"
（一二）唐晏曰："此孔圣所谓：'吾非斯人之徒与而谁与也。'"
是以君子居乱世，则合道（一）德，采（二）微善，绝
纤恶，修父子之礼，以及君臣之序，乃天地之通道，圣人之所不失也。故隐之则为道，布之则为文（三），诗在心为志，出口为辞（四），矫以雅僻（五），砥砺钝才，雕琢文彩（六），抑定（七）狐疑，通塞（八）理顺，分别然否，而情得以利，而性得以治，绵绵漠漠（九），以道制之，察之无兆（一0），遁之恢恢（一一），不见其行，不睹（一二）其仁，湛然未悟，久之乃殊，论思（一三）天地，动应枢机，（一四）俯仰进退，与道为依（一五），藏之于身，优游待时。故道无废而不兴，器（一六）无毁而不治。孔子曰："有至德要道以顺天下。"（一七）言德行而其下顺之矣（一八）。
（一）"道"，唐本作"圣"。
（二）"采"，李本、程本、唐本、汇函、别解作"采"，古通。后不复出。
（三）唐晏曰："按古之居乱世者，所以自修如此，夫岂如七贤、八达之伦，托迹尘冥，然后为道耶！"
（四）俞樾曰："谨按'文'衍字。'隐之则为道，布之则为诗'，两句相对。'在心为志，出口为辞'，则承诗而言。"唐晏曰："按毛诗序：'在心为志，发言为辞。'此必古说有然者。又按此与上文不接，疑其间必有误。"
（五）唐晏曰："按原误，当作'正邪僻'。"
（六）宋翔凤曰："本作'邪'，依子汇改'彩'。"案：别解作"彩"。唐晏曰："当作'雅'。"
（七）唐晏曰："'定'疑当作'止'。"
（八）"通"原作"道"，李本、子汇本、唐本作"通"，今据改正。
（九）"绵绵"，李本、子汇本、程本、汇函、别解作"绵绵"，古通。后不复出。老子第六章："绵绵若存。"荀子解蔽："听漠漠而以为哅哅。"杨注："漠漠，无声也。"
（一0）文选魏都赋："兆朕古今。"注："兆犹机事之先见者也。"
（一一）荀子解蔽："恢恢广广，孰知其极。"文选陆士衡汉高祖功臣颂："恢恢广野。"
（一二）"睹"，唐晏曰："疑当作'施'。"
（一三）文选班孟坚两都赋序："朝夕论思。"谓讨论思考也。
（一四）易系辞上："言行君子之枢机。"韩康伯注："枢机，制动之主。"孔颖达疏："枢谓户枢，机谓弩牙。言户枢之转，或明或暗；弩牙之发，或中或否；犹言行之动，从身而发，以及于物，或是或非也。"
（一五）宋翔凤曰："'道'下本缺二字，别本作'为依'，子汇本作'为俱'，'依'与韵协。"案：傅校本、唐本、别解作"为俱"。
（一六）易系辞上："形而上者谓之道，形而下者谓之器。"此文以"道""器"对言本之。
（一七）文廷式曰："此引孝经。"案：此开宗明义章文也。
（一八）王凤洲曰："昔汉武好神仙，有上元夫人三天上元之官谓武帝曰：'汝好道乎！数招方士，登山祀神，亦为勤矣。然汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性贼，五者截身之刀锯，刳命之斧斤，虽志长生，不能遣兹五难，亦何为损性而自劳乎？'诵此，乃知求神仙，不如建功立业。彼有金丹玉液，控鹤餐霞，鸡鸣天上，犬吠云中者不必论，而沙丘、五柞，只为天下笑耳。世之甘心焉者，可不省乎！"又曰："抱朴子云：'求仙者当以忠孝和顺仁信为本，若但务方术，终不得长生也。'乃知求神仙而不思建功立业，谬矣。"唐晏曰："按此似引孝经而不言孝经，与无为篇引孔子曰'移风易俗'同，所当阙疑者也。此篇讹脱最甚，上下文往往不贯，无从取正，后之读者详之矣。"
（本章完）