国之所以存者治也，其所以亡者乱也。人君莫不好治而恶乱，乐存而畏亡。然尝观上记（二），近古以来，亡代有三，秽国不数（三），夫何故哉（四）？察其败，皆由君常好其所乱，而恶其所治；憎其所以存，而爱其所以亡（五）。是故（六）虽相去百世，县年一纪（七），限隔九州（八），殊俗千里（九），然其亡征败迹（一0），若重规袭矩（一一），稽节合符（一二）。故曰：虽有尧、舜之美，必考于周颂（一三）；虽有桀、纣之恶，必讥于版、荡（一四）。殷鉴不远，在夏后之世（一五）。
（一）铎按：春秋以降，迄于汉世，分封同姓，不量能而授官，故亡国败家相续，此望治者所以思得贤材共相举救者也。故以"思贤"命篇。
（二）吕氏春秋务本篇云："尝试观上古记"：高诱注："上古记，上世古书也。"
（三）"秽"当作"灭"。贤难篇云："三代之以覆，列国之以灭。"灭、秽字形相近。汉书食货志："彭吴穿秽貊、朝鲜"，史记平准书作"彭吴贾灭朝鲜"，误正类此。吕氏春秋安死篇云："亡国不可胜数"，高诱注："不可胜数，亡国多也。"铎按：此"数"字读去声。"不数"即"无数"，与"有三"对。史记张释之冯唐传赞："不偏不党，不党不偏"，即书洪范"无偏无党，无党无偏"。襄三年左传引商书："无偏无党"，新序杂事一作"不偏不党"。周语上："是以事行而不悖"，潜叹篇作"事行而无败"。是"不"与"无"同也。此书无、不多互用，汪偶未照耳。
（四）"故"字旧脱，据治要补。
（五）治要"以"作"与"，"乱"、"治"上并有"以"字。"恶"旧作"忘"，据治要改。汉书董仲舒传云："人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。"
（六）"故"字据治要补。
（七）续汉书律历志刘昭注引乐协图征云："天元以甲子朔旦冬至，日月起于牵牛之初，右行二十八宿，以考王者终始。或尽一其历数，或不能尽一，以四千五百六十为纪，甲寅穷。"宋均注：'"纪"即"元"也。四千五百六十者，五行相代一终之大数也。王者即位，或过其统，或不尽其数，故一共以四千五百六十为甲寅之终也。王者起必易元，故不复沿前而终言之也。'（八）新语道基篇云："九州绝隔。"
（九）晏子春秋问上云："古者百里而异习，千里而殊俗。"
（一0）韩非子有亡征篇。铎按："败迹"已见明闇篇。
（一一）尔雅释山郭璞注：'"袭"亦"重"。'铎按：袭、叠古音同部，今习用"叠"字。
（一二）孟子云："若合符节。"礼记儒行郑注：'"稽"犹"合"也。'（一三）荀子非相篇云："欲知上世，则审周道。"淮南子精神训高诱注："考，观也。"铎按：旧说周颂为周室成功致太平之诗，故曰"必考于周颂"。
（一四）并诗大雅。"版"今作"板"，尔雅释训作"版"。礼记玉藻郑注：'"几"犹"察"也。""讥"与"几"同。铎按：管子小匡篇："关市几而不正"，即孟子公孙丑上篇"关讥而不征"，是"讥"与"几"同也。
（一五）诗荡。
夫与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也（一）。岂虚言哉（二）！何以知人之（三）且病也？以其不嗜食也。何以知国之将乱也？以其不嗜贤也（四）。是故病家之厨（五），非无嘉馔也，乃其人弗之能食，故遂于死也。乱国之官，非无贤人也，其君弗之能任，故遂于亡也（六）。夫生梁（七），旨酒甘醪，所以养生也（八），而病人恶之，以为不若菽麦糠糟欲清者（九），此其将死之候也。尊贤任能，信忠纳谏，所以为安也，而闇君恶之，以为不若奸佞阘茸谗谀之（一0）言者（一一），此其将亡之征也（一二）。老子曰："夫唯病病，是以不病。"易称"其亡其亡，系于苞桑。（一三）"是故养寿之士，先病服药；养世之君，先乱任贤，是以身常安而国永永也（一四）。
（一）韩非子孤愤篇文。铎按：淮南子说山训："与死者同病，难为良医；与亡国同道，难与为谋。"亦此义。
（二）老子云："古之所谓曲则全者，岂虚言哉！"
（三）"之"字旧脱。
（四）文子微明篇云："人之将疾也，必先不甘鱼肉之味；国之将亡也，必先恶忠臣之语。"铎按：且、将一声之转，故互其文。
（五）说文云："厨，庖屋也。"
（六）两"于"字治要无。按定四年左传云："若楚之遂亡，君之土也。"荀子正论篇云："国虽不安，不至于废易遂亡谓之君。"说苑建本篇云："民怨其上，不遂亡者，未之有也。"齐策：'苏秦曰："中山，千乘之国也，而敌万乘之国三，再战比胜，此用兵之上节也。然而国遂亡。"'皆"遂亡"连文之证。铎按：笺所引诸书"遂"字，或为语词，或与"坠"同，而皆不足以说此。"于"犹"以"也。韩非子解老篇："慈，于战则胜，以守则固。"老子"于"作"以"。"于死"、"于亡"犹言"
以之死"、"以之亡"耳。治要无两"于"字，盖不得其义而妄删，不足据也。
（七）尔雅释言释文引字林云："，饭食也。"玉篇以""为俗"饭"字。"生饭"未详。盐铁论散不足篇云："豆羹白饭，綦脍熟肉。""生饭"或"白饭"之误。铎按：生、白形音俱远，无缘致误。实贡篇云："夫说粱饭食肉。"与此同谓美食也。若白饭则何美之有？
（八）庄子有养生主篇。淮南子泰族训云："肥肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之末也。"
（九）"欲"当作"饮"。楚辞招魂云："挫糟冻饮，酎清凉些。"王逸注："冻，冰也。"铎按："清"疑当作"凊"，谓"寒水"也。蔡邕为陈留县上孝子状："臣为设食，但用麦饭寒水。"笺引招魂"挫糟冻饮"，则又以美食当恶食矣。庄子人间世："爨无欲清之人。"释文："清，七性反。"字当作凊。
（一0）"之"字旧脱。
（一一）汉书李寻传云："诸阘茸佞，抱虚求进。"
（一二）旧脱"也"字，据何本补。治要载尹文子曰："凡国之将存亡有六征。"韩非子亡征篇云："亡征者，非曰必亡，言其可亡也。"
（一三）否九五。
（一四）两"永"字有误。程本作"国脉永"。按"脉"字疑非是。素问四气调神大论云："圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。"淮南子说山训云："良医者，常治无病之病，故无病。圣人者，常治无患之患，故无患。"俞樾云：'上"永"字不误，下"永"字乃""之误。，古文"保"字，见说文。"身常安"与"国永保"，两文相对。
上医医国，其次下医医疾（一）。夫人治国，固治身之象（二）。疾者身之病，乱者国之病也。身之病待医而愈，国之乱待贤而治。（三）治身有黄帝之术（四），治世有孔子之经（五）。然病不愈而乱不治者，非（六）针石之法误（七），而五经之言诬也，乃因（八）之者非其人。苟非其人（九），则规不圆而矩不方，绳不直而准不平（一0），钻燧不得火（一一），鼓石不下金（一二），驱马不可以追速，进舟不可以涉水也（一三）。凡此八者，天之张道（一四），有形见物，苟非其人，犹尚无功，则又况乎怀道术以抚民氓，乘六龙以御天心者哉（一五）？
（一）"下医"二字衍。晋语：'医和曰："上医医国，其次疾人。"'铎按：晋语"人"字衍，"医"字蒙上省。此文"医"字不省。
（二）吕氏春秋审分览云："夫治身与治国，一理之术也。"后汉书崔骃后实传政论云："为国之法，有似理身。"
（三）韩诗外传三："传曰：太平之时，无瘖、聋、跛、眇、尪蹇、侏儒、短折，父不哭子，兄不哭弟，道无襁负之遗育，然各以其序终者，贤医之用也。故安止平正。除疾之道无他焉，用贤而已矣。"
（四）汉书艺文志："医经：黄帝内经十八卷，外经三十七卷。"
（五）白虎通五经篇云："孔子定五经，以行其道。"
（六）"非"旧作"唯"。
（七）"针石"治要作"灸针"。素问血气形志篇云："形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺。形苦志乐，病生于肉，治之以针石。"八正神明论："凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气。气定乃刺之。"
（八）"因"疑"用"。
（九）易系辞下传云："苟非其人，道不虚行。"
（一0）吕氏春秋分职篇云："为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。"
（一一）说文云："，阳也。"论语云："钻燧改火。""燧"与""同。铎按：礼记内则郑注所谓"木燧"是也。
（一二）论衡量知篇云："铜锡未采，在众石之间。工师凿掘，炉橐铸铄乃成器。未更铸橐，名曰积石。积石与彼路畔之瓦、山间之砾一实也。"昭廿九年左传云："遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎"，杜注："令晋国各出功力，共鼓石为铁"，疏云："冶石为铁。用橐扇火，动橐谓之鼓。"
（一三）"驱马"、"进舟"旧作"金马"、"土舟"，据治要改。钻、鼓，驱、进同类。铎按：驱马、进舟并行之疾者，不得其人而用之，则不可追速涉水，作金马、土舟，则非其指。治要是也。
（一四）"张"谓"张着"。汉书王莽传云："事势张见。"铎按：张、章同音，而义亦近，周语："其饰弥章"，韦注："章，着也。"
（一五）易干彖曰："时乘六龙以御天。"
夫治世不得真贤，譬犹治疾不得真药也（一）。治疾当得（二）真人参（三），反得支罗服（四）；当得麦门冬，反得烝穬麦（五）。己而不识真（六），合而服之（七），病以侵剧（八），不自知为人所欺也。乃反谓方不诚而药皆无益于疗病（九），因弃后药而弗敢饮（一0），而便（一一）求巫觋者，虽死可也（一二）。人君求贤，下应以鄙，与直不以枉。己不引真，受猥官之（一三），国以侵乱，不自知为下所欺也。乃反谓经不信而贤皆无益于救乱，因废真贤不复求进（一四），更任俗吏（一五），虽灭亡可也（一六）。三代以下，皆以支罗服、烝穬麦合药，
病日痁而遂死也（一七）。
（一）"真药"旧作"良医"，据治要、意林改。御览数引并同。铎按："治世"御览数引作"理世"，避唐讳改。
（二）"得"字旧脱，据何本补。铎按：御览七三九、九九一引并有"得"字。
（三）说文云："，人，藥艸，出上黨。""參"為""之借。
（四）意林及御览七百卅九、九百九十一"罗服"字皆从艹作，无"支"字。御览九百八十引正论云："理世不得真贤，犹治病无真药。当用人参，反得萝菔根。""支萝菔"即"萝菔根"也。
（五）"得"字旧脱，据御览七百卅九补。"穬"旧作"横"，按证类本草六引陶隐居云："根似穬麦，故名麦门冬。"今据改，下同。
（六）王先生云：'"而"字衍。'继培按："而"字非衍，劝将篇云："己而不能以称明诏"，是其例。铎按：汪说是也。而、乃古同声而通用。史记淮阴侯传："相君之背，贵乃不可言。"汉书蒯通传"乃"作"而"，是其证。说见经传释词。
（七）墨子非攻中篇云："今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之。"周礼："疾，医以五味、五谷、五药养其病"，郑注："其治合之齐，则存乎神农、子仪之术云。"释文："合，如字，又音合。"
（八）说文云："侵：渐进也。"汉书哀帝纪赞云："即位痿痹，末年寝剧。"王莽传云："太师王舜，自莽篡位后，病痿寝剧死。"颜师古注并云："寝，渐也。"寝、侵义通。史丹传云："上疾稍侵"，师古注："稍侵，言渐笃也。"又云：'上因纳谓丹曰："吾病寝加。"'师古注："寝，渐也。"艺文志论医经云："拙者失理，以愈为剧。"扬雄传注：'郑氏云："剧，甚也。"'（九）旧脱"疗"字，据御览七百卅九补。说文云："，治也。或从作疗。"
（一0）"而弗敢饮"御览作"弗敢复饮"。
（一一）"便"御览作"更"。铎按：下文"更任俗吏"，则作"更"是。
（一二）楚语云："民之精爽不携贰者，则明神降之。在男曰觋，在女曰巫。"史记扁鹊传云："信巫不信医，六不治也。"素问五藏别论云："拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治。"新语资质篇云："卫人有病将死者，扁鹊至其家，欲为治之。病者之父退而不用，乃使灵巫求福请合，对扁鹊而祝。病者卒死，灵巫不能治也。"
（一三）"与真"以下文有脱误。王先生云："大意言人君求贤与直，下应以鄙与枉，己不识真，猥受官之耳。傎倒脱误，遂不可读。"继培按：此即汉书董仲舒传所云"贤不肖浑殽，未得其真"也。俞樾云：'"与"读为"举"，古字通用。周官师氏职："王举则从"，故书"举"为"与"，是其证也。"与直"即"举直"也。"不"字乃"下"字之误，"以"字上又脱"应"字，当作"与直，下应以枉"，与上句"求贤，下应以鄙"相对成义。'又云：'"引"字乃"别"字之误。"己不别真，受猥官之"，与上文说治疾曰"己不识真，合而服之"文义一律。"受猥官之"四字亦疑有误，但莫可订正耳。'铎按："受"当为"授"，与下文"不量其材而受之官"误同。"偎"即"偎诸侯"，续汉书百官志："旧列侯奉朝请在长安者，位次三公。中兴以来，唯以功德赐位特直者，次车骑将军；赐位朝廷侯，次五校尉；赐位侍祠侯，次大夫。其余以肺腑及公主子孙奉祠墓于京都者，亦随时见会，位在博士、议郎下。"刘昭注引胡广制度曰："是为偎诸侯。"字亦作"隈"，后汉书邓禹传章怀注引汉官仪云："其次下土小国侯，以肺腑亲、公主子孙奉坟墓于京师，亦随时朝见，是为隈诸侯者也。"刘攽曰：'"隈"当作"偎"，事在独断。'贾子制不定篇："特赖其尚幼伦、猥之数也。"（建本作"伦暖"，潭本作"伦"，"伦"字不误。卢本作"偷猥"，"猥"字不误）洪颐读书丛录谓汉官仪有隈诸侯，"猥"与"隈"同。唐仁寿亦云："伦、猥即谓伦侯及猥诸侯。"孙诒让札迻七破例引之，叹其至确，而刘师培贾子新书斠补亦引续汉志以证之。然则此文"受猥官之"，正谓授猥诸侯而官之。下文云："皇后兄弟，主婿外孙，年虽童妙，未脱桎梏，由借此官职，功不加民，泽不被下，而取侯。"即承此文而申述之，是其明证矣。
（一四）吕氏春秋疑似篇云："惑于似士者，而失于真士。"
（一五）以上文例之，当作"而更任俗吏者"。汉书贾谊传云："移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。"
（一六）管子八观篇云："离本国，徙都邑，亡也。有者异姓，灭也。"
（一七）小尔雅广名云："疾甚谓之阽。""痁"与"阽"同。
书曰："人之有能，使循其行，国乃其昌（一）。"是故先王为官择人（二），必得其材（三），功加于民（四）德称其位（五），人谋鬼谋，百姓与能（六），务顺以动天地如此（七）。三代开国建侯（八），所以传嗣百世（九），历载千数者也（一0）
。
（一）书洪范。今书作"人之有能有为，使羞其行，而邦其昌"。史记宋世家"邦"亦作"国"，避高祖讳也。"循"当作"修"。修、羞声相涉而误。艺文类聚六十二引后汉李尤云台铭云："人修其行，而国其昌。"其证也。铎按：桂馥札朴七亦云：'潜夫论引书"使羞其行"，"羞"作"循"。案此无义可寻，盖"羞"以声误为"修"，又因修、循形近误为"循"耳。'又按羞、修古字通，仪礼乡饮酒礼："乃羞无算爵"，礼记乡饮酒义作"修爵无数"，是其例。
（二）书吕刑云："在今尔安百姓，何择非人？"铎按：本政篇引此经而说之云："安其人者，必先审择其人。故国家存亡之本，治乱之机，在于明选而已矣。"
（三）淮南子泰族训云："英俊豪杰，各以小大之材处其位，得其宜。"
（四）"民"旧作"人"，据治要改。
（五）荀子富国篇云："德必称位。"
（六）易系辞下传。
（七）系辞上传云："言行，君子之所以动天地也。"
（八）"三代"忠贵篇作"五代"。本传注云："谓唐、虞、夏、商、周也。"易屯初九："利建侯。"师上六："开国承家。"
（九）治要"传"上有"能"字。铎按：当据补。
（一0）史记高祖功臣侯者年表序云："尚书有唐、虞之侯伯，历三代千有余载，自全，以蕃卫天子。"
自春秋之后，战国之制，将相（一）权臣，必以亲家（二）。皇后兄弟，主婿外孙，年虽童妙（三），未脱桎梏（四），由（五）借此官职，功不加民，泽不被下（六）而取侯（七），多受茅土（八），又不得治民效能以报百姓，虚食重禄，素餐尸位（九），而但事淫侈，坐作骄奢，破败而不及传世者也（一0）。
（一）"相"字旧脱。
（二）荀子非相篇云："妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩而起。""亲"谓父母，"家"谓夫也。汉时则以"亲家"为"亲戚"通称。后汉纪："明帝永平元年，东海王强薨，诏诸王京师亲家皆诣东海奔丧。"后汉书东海王强传称"亲戚"，是其证也。后汉书马皇后纪："诸姬主朝请"，列女传作"诸王亲家朝请"。又郭皇后纪云："后弟况迁大鸿胪，帝数幸其第，会公卿诸侯亲家饮燕。"窦皇后纪云："年六岁能书，亲家皆奇之。"后汉纪："章帝建初三年，窦宪兄弟亲幸，自马氏侯及王主亲家莫不畏惮。"续汉书礼仪志载上陵仪有百官四姓亲家妇女。后汉书应奉传章怀注引汝南记云："亲家李氏。"铎按：此"亲家"谓族外亲戚，与古以父母兄弟为亲戚者义别。笺所引后汉纪、后汉书"亲家"，即续汉书礼仪志引独断所谓"凡与帝后有瓜葛者"。至汝南记所载，乃男女姻家父母相呼之称，"亲"读去声，不当引以说此。
（三）"妙"读为"眇"。书顾命云："眇眇予末小子。"魏志陈思王植传上疏求自试云："终军以妙年使越"，"妙"亦"眇"之借。
（四）王先生云：'易蒙初六："发蒙，利用刑人，用脱桎梏。"周礼大司寇疏引郑注："木，在手曰桎，在足曰梏。"又大畜六四："童牛之告"，李氏集解引虞翻曰："告谓以木楅其角。"侯果曰："牿，楅也。以木为之，横施于角，止其抵之威也。"书费誓："今惟淫舍牿牛马"，正义称郑注以"牿"为"桎梏"之"梏"，施梏于牛马之脚，使不得走佚。详稽经训，并以"桎梏"为拘囚之具，因而凡就拘制者皆谓之"桎梏"，故学校谓之"校"，荷校亦谓之"校"，取义木囚，亦其例也。童蒙情识未定，宜用防闲，故脱桎梏则吝。此云"未脱桎梏"，正言不离童幼耳。未可以关木之罪人，概就塾之童子也。'铎按：此犹言"未离襁褓"耳。汉书王莽传云："孝武皇帝裂三万户以封卫青。青子三人，或在襁褓，皆为通侯。"是其事。
（五）"由"字误。铎按：诗王风君子阳阳传："由，用也。"
（六）毛诗车舝序云："德泽不加于民。"
（七）汉书李广传云："诸妄校尉以下，材能不及中，以军功取侯者数十人。"又云："广之军吏及士卒，或取封侯。"而"取侯"不辞，疑"侯"上脱"封"字。或云："取侯"当为"列侯"。铎按："侯"上脱"封"字，说近是。
（八）独断云："天子太社，以五色土为坛。皇子封为王者，受天子之社土，以所封之方色，东方受青，南方受赤，他如其方色。苴以白茅授之。各以其所封方之色归国以立社，故谓之受茅土。汉兴，以王子封为王者得茅土。其它功臣及乡亭他姓公侯，各以其户数租入为限，不受茅土，亦不立社也。"
（九）白虎通京师篇云："有能然后居其位，德加于人然后食其禄。"汉书朱云传云："今朝廷大臣，上不能匡主，下无以益民，皆尸位素餐。"论衡量知篇云："文吏空胸，无仁义之学，居位食禄，终无以效，所谓尸位素餐者也。素者，空也。空虚无德，食人之禄，故曰素餐。无道艺之业，不晓政治，默坐朝廷，不能言事，与尸无异，故曰尸位。"
（一0）史记十
二诸侯年表序云："诸侯恣行，淫侈不轨。"汉兴以来诸侯王年表序云："诸侯或骄奢，邪臣计谋为淫乱，大者叛逆，小者不轨于法，以危其命，殒身亡国。""破败"上疑脱"此以"二字。
子产有言："未能操刀而使之割，其伤实多（一）。"是故世主（二）之于贵戚也，爱其嬖媚之美，不量其材而授之官（三），不使立功自托于民，而苟务高其爵位，崇其赏赐（四），令结怨于下民，（五）县罪于恶（六），积过既成，岂有不颠陨者哉（七）？此所谓"子之爱人，伤之而已"哉（八）！
（一）襄卅一年左传。
（二）"世"旧作"也"，何本作"人"，并误。
（三）"授"旧作"受"。汉书董仲舒传云："量材而授官。"
（四）齐语云："劝之以赏赐。"赵策：'左师触詟见太后曰："今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于国，一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？"'此文本之。
（五）汉书李寻传云："为主结怨于民。"
（六）韩非子亡征篇云："悬罪而弗诛。"庄子寓言篇云："无所县其罪"，郭注："县，系也。"汉书陈汤传云："宜以时解县通籍"，孟康曰："县，罪未竟也，如言县罚也。"按"县罪于"以下当有二字，与"下民"对。此文大意与忠贵篇末段相同，彼云"下自附于民氓，上承顺于天心"，此"恶"字盖即"天心"之误。志氏姓篇："于诸侯无恶"，晋语作"诸侯无二心"，亦一证。俞樾云：'"县罪于"下脱二字，当与上"结怨于下民"相对成文。"恶"下脱"既"字。"恶既积"，"过既成"，亦相对成文。'（七）后汉书冯衍传："社稷颠陨。"按"陨"亦作"殒"，隗嚣传云："妻子颠殒。"邓析子转辞篇云："终颠殒乎混冥之中。"
（八）襄卅一年左传。
先主之制，官民必论其材，论定而后爵之，位定然后禄之（一）。人君也此君不察（二），而苟以亲戚色官之人典官者（三），譬犹以爱子易御仆（四），以明珠易瓦砾（五），虽有可爱好之情，然而其覆大车而杀病人也必矣（六）。书称"天工人其代之"（七），传曰："夫成天地之功者，未尝不蕃昌也（八）。"由此观之，世主欲无功之人而强富之（九），则是与天斗也。使无德况之人（一0）与皇天斗，而欲久立，自古以来，未之尝有也（一一）。
（一）礼记王制云："凡官民，材必先论之。论辨然后使之，任事然后爵之，位定然后禄之。"铎按：后汉书左周黄传论云："辩论其才，论定然后官之，任官然后禄之。"与此皆述意。
（二）文有脱误。贤难篇云："时君俗主不此察也。"此盖同于彼。或当云"人君世主不察"。铎按：此疑当作"今之君也不此察"。"今之君"对上"先主"言。"今"误为"人"，又脱"之"字，下"君"字涉上而衍，"不"字又倒在"此"字下，遂不可读。
（三）"色"旧作"邑"。按墨子尚贤中篇云："王公大人有所爱其色而使其心，不察其知而与其爱。是故不能治百人者，使处乎千人之官；不能治千人者，使处乎万人之官。此其故何也？曰：若处官者，爵高而禄厚，故爱其色而使之焉。""色官"本于彼。铎按：此"亲戚"谓子弟。吕氏春秋去私篇："内举不避子"，新序杂事一作"内举不回亲戚"，是其证。"色官"谓以面目姣好为官者。典官，主官事也。
（四）诗出车毛传："仆夫，御夫也。"正月郑笺："仆，将车者也。"
（五）吕氏春秋乐成篇云："民聚瓦砾。"淮南子精神训云："视珍宝珠玉，犹石砾也。"铎按：此明珠乃以合药者，易之以瓦砾则病不治，故曰"杀病人"。古以珠玉治疾，汉书王莽传："美玉可以灭瘢。"即其证。
（六）铎按：古"大车"有二义：一为大夫之车，诗王风大车传："大车，大夫之车"是也；一为牛车，晋语五："遇大车当道而覆"，韦注："大车，牛车也"是也。此取前义。
（七）皋陶谟。
（八）"功"旧作"力"。按郑语：'史伯曰："夫成天地之大功者，其子孙未尝不章。"'本书忠贵篇亦云："成天地之大功者，未尝不蕃昌也。"闵元年左传云："其必蕃昌。"铎按：此所引乃尚书大传逸文。汪引郑语，盖以传为春秋外传，疏矣。
（九）铎按："强"字当在"欲"下。
（一0）尔雅释诂云："贶，赐也。""况"与"贶"同。汉书武帝纪元封元年诏曰："遭天地况施"，应劭曰："况，赐也。"管子四时篇云："求有德赐布施于民者而赏之。""德况"犹言"德赐"。
（一一）按汉书鲍宣传，宣上书言："陛下上为皇天子，下为黎庶父母，奈何独私养外亲与幸臣董贤，多赏赐以大万数？非天意也。"又言："汝昌侯傅商亡功而封。官爵乃天下之官爵，取非其官，官非其人，而望天悦民服，岂不难哉？"又言："董贤但以令色谀言自进。赏赐亡度，竭尽府藏，岂天意与民意？天不可久负，厚之如此，反所以害之也。宜为谢过天地，解雠海内"云云，此篇大恉与彼同。
（本章完）