天近中午时，已经步行二个多时辰了，文启东看看远处，所见之处，官道右侧，隐隐有一村落。
文启东决定中午就在该处休息，顺便到村落里看看，真实了解一下这一时期，底层民家的状况。
自己要回这时空的老家，后世是一个乡镇，现在恐怕是乡野小村，也许连乡野小村都不存在。
后世老家的乡镇，可是处于黄河北岸平原和太行南麓的交界处，还更靠近山地一些，基本是半山区了，只不过山势较矮，山地间有大大小小的平缓坡地。
乡镇好像是民国时才出现的，据老人传言和县志记载，没有啥悠久的历史，也没有在当地传承很多辈的姓氏家族。
两地相隔按说不太远，看看这边的乡村情况，那边也应诶不会相差太多。
改变了形象身份，现在的文启东，也不怕再被别人视为异人了。
愿意主动接触这时空的人，主要是需要哪一种归属感。
人类是一种群居属性的动物，没有修炼成‘太上忘情’之境，同类的群居，是人类个体情感的必需，是完善个体成长的保证。
就是成为了高级生命体，成仙成佛了，也不就是脱离了群体，要不然那些仙佛为什么还争抢‘香火’（当然，咱现在是写修仙小说，不是去论证‘香火’之争就是凡俗个人团伙的利益之争）
就是从现代哲学上讲，‘太上忘情’也不是让人完全断绝七情六欲，而是学会抛弃。
抛弃身外之物，抛弃光阴的浪费行为，抛弃放不开的情绪……，也就是要学会忘却和放下。
文启东离成仙还差得很遥远，做为习惯了现代繁华和到处人挤人的社会环境，到明时空十几天了，基本都是一个人。
要不是几次冲突，远距离也时常看到同类……，孤独久了，心理素质不坚强的人就会出现‘被抛弃感’的心理问题。
如果这样的问题严重，就会有，如，自闭、抑郁、性格突变……等心理疾病。
当然，作为已经混了几年社会的‘社会人’，经历过无数次被蔑视、被拒绝挫折的销售员，文启东的精神情绪、心理素质绝对比大部分人要坚强。
心理承受力再强，现在也还是一位凡人，也还不能完全脱离人类群体独居。
看似很近的村庄，又走了近一刻钟才到，有点望山跑死马的意思。
这可能和文启东现在的视力加强有关，通过修炼，特别是进化能量的改造，文启东现在的视力，要好于平常人的最好视力了。
村庄并没有挨着官道，处于官道二里地之外，。
这也是古代村落的普遍特点，最大的原因，可能就是为了避开官道上的麻烦。
那些行走于官道上的掌权者，来来往往的豪强，这些能有随时驱使平民权力的人，就是平民无法摆脱的最大麻烦。
离官道远一些，再在村庄和官道间，人为的挖出几道沟，连通官道的路也多转几个弯……，有些不必要的麻烦不就少些了吗。
这也使得文启东走到官道和村落平行处后，发现，要到村落去，一里多地直线距离，还要多走上二倍多路才能到达村庄。
文启东站在官道路边，看着远处的村落，犹豫了，可能是几道弯的路，打消了前去的欲望。
就在文启东犹豫之时，从村落里奔出两人。
其中一人双手怀抱一物在胸，仔细看去，怀抱的好像是一孩童。
看两人虽神情紧张，快步匆忙，但怀抱儿童的汉子显得很小心在意，文启东感觉不像是拐卖儿童。
本来已经犹豫的文启东，看到这种情景，迟疑之间转念一想，也不是非去不可，还是继续前行吧，走到大的集镇后再休息也好。
文启东转身重回官道，还没走出多远，就听得后面的喊声。
“道长留步，道长请留步……”
听到喊声，文启东回头看了看了，原先奔出村庄的两个汉子，这时已拐过了那村道的几道弯，离官道很近了。
离得近了，也就看的更清楚。
两个汉子，一中年一青年，穿着都是短衫，衣服上打着不少的补丁。
就这出村到官道的距离，两人都跑的见汗了，显得神色更是慌张。
见文启东回头，其中中年汉子神情焦急中带着希冀，一边向着前疾行，一边向着文启东点头叫喊。
“道长，道长留步，道长救命呀……”
文启东停下脚步，回身看着向自己奔来的两个汉子。
几个呼吸之间，两个汉子就来到了问启动面前。
不等文启东开口询问，抱孩子的汉子就跪倒在地，另一位也躬身施礼。
“道长，有请道长了，救救孩子吧，道长……”
文启东很是诧异，搞不清情况，自己是一个道士，不是大夫，难道自己的这一身装扮，更像走方的郎中？
虽然迷惑，看到陌生人跪倒自己面前，做为现代人，肯定感觉不自在啊。
赶紧上前一步，把人先扶起来，阻止对方施礼后再说。
扶起对方的同时，大脑也在寻思，怎么回事，不像是碰瓷啊……
扶起了两人，看看汉子怀中的孩子，再看看两个汉子。
“两位，有话好好说，不要多礼。”
“道长，求道长慈悲，救救孩子吧……”
救孩子？，文启东有点懵。
“怎么，孩子生病了？”
“是啊，道长，孩子病的厉害，村中没有郎中，还望道长慈悲，给孩子看看吧。”
给孩子看病，自己不是医生啊！
“这……，我——贫道不会治病，你们还是带着孩子赶快找医生吧，赶快，不要耽搁了病情了。”
“道长，孩子烧的厉害，这离县城还远，还求道长慈悲啊……”
官道上，一方求救心切，一方被求治病有点慌……
要是有明眼人在，此情此景，看到文启东的神情应对，就会看出，文启东这个道士有点不对劲。
要是本时空的真道士，遇见这种情况，不是先扶起人，而是先淡定询问何事，然后再根据情况，参考自身的能力，思量出不出手。
不先扶人，因为对方一看就是两个身份低下的农夫，作为身份超然的方外之人，先矜持一下也没什么。
另外，一看两人的神情和怀中的孩子，要是经验丰富的，一眼就会看出是孩子出了急症。
这个时候，还有良心的道士，就会掂量一下自己在‘医’上的造诣，决定出手还是拒绝。
也就两个见识不够的农夫，再加上内心焦急，虽感觉文启这个道士，和以前接触的道士有点不一样，但看对方衣着华丽、形象不凡，想来是对方身份高贵，不想理会自己这些农夫。
两个汉子哪里知道，他们遇到的是今天刚新鲜出炉的假道士。
这也是文启东这个假道士，还没完全熟悉道士在古代的多重身份。
古代道士，基本都学习‘五术’，即：山、医、命、相、卜。
山，简单解释，就是道教的经义，教派的不同，各自学习的经义也不同。
医，就是字面意思，医术，治病救人的本事，当然，也是各有传承，符水、草药、炼丹……。
命、相、卜三项，差不太多，看风水、算命、殡葬、做法……，九叔干的事，就可归此三项中。
所以，在古代，道士的身份是包含多样的。
现在，文启东在两个汉子眼中，那就是医生、郎中，是孩子的救命稻草。
开始的慌乱过去后，随着文启东的询问，两个汉子的解说，文启东终于搞清楚了状况。
孩子是两天前就病了，刚开始还好，只是低烧，给孩子用了一些当地的土法治疗后，抗了两天，今天孩子突然高烧了，土法也不管用了。
明末时期，可是没有乡医院村诊所这些机构的，医生郎中也是极其缺乏的，技术高明的大夫，更是几百里方园也难有一个。
乡人得了疾病，能抗就抗，抗不过去就寻一些土法偏方，再不行，才出钱请郎中。
还有很多不请郎中，找一些附近的神婆神汉，求一些符水……
结果可想而知，抗过去了，就是神婆神汉的功劳，抗不过去，那就是命中注定，阎王爷要收人了。
道士，在这缺医的时代，再乡民眼中，那是比神婆神汉还要高明的存在。
两个病急乱投医的农夫汉子，出门就碰到文启东这个道士，比以前他们接触到的道士都要显得高贵的道士。
心里直念‘祖先保佑’孩子有救了，出门就能遇到道士，家里的独苗能保住了。
面对这种情况，看着两个汉子祈求的眼神，看看已经烧的昏迷的孩子，文启东……