三月十五日，第五队再迎来一股生力军，单泽善回来了，身后跟着几个尼姑道士，还有一些信徒，还有一条从桃源县到辰溪县之间完整的陆驿走廊：
沅陵与辰溪和吉首交界的三角坪地区，王芳在筲箕湾筹建了金华庵；
往东，又在凉水井筹建了蒙福庵；
再往东，在马底驿筹建了文昌阁；
这是官庄之西，在北面，则于沅水岸边合仁坪筹建了华龙祠。
官庄之东，在桃源漳江镇筹建了魁星阁，在漆河镇筹建了关帝庙。
虽然都还只是雏形，但已经令张虚白等人目瞪口呆了。
这些据点得以筹建，自是因为王芳让单泽善去邀请老朋友，一番奔跑，十三名孤儿虽有几人不见音信，余下的却都欣然而来。
像桃源这边的魁星阁和关帝庙，如今的住持便是被单泽善称呼黄闻山双杰的向仕杰和蔡世杰了。
这两人本来在桃源县钟家铺的老祖岩修炼，已经是金丹初期，被单泽善找到，找他们的住持死缠烂打拖了过来。
而住持马底驿文昌阁的是马振生，孤儿中年龄最大的那个，原本他在桃源钟家铺犀牛山修行，也有金丹初期修为。
他们还想把黄姑庵的田菊芳和邬兰英也弄出来，奈何那位老尼姑经过上次的事件，把她们看的无比宝贝，死活不同意。最后被缠的没办法，邬兰英留下，田菊芳担任筲箕湾金华庵的住持。这筲箕湾，也就是金庸《连城诀》开篇说的麻溪这一带地方、狄云的老家。
而蒙福庵的住持就非常有意思了，那是一个三十多岁的盲妇，大家叫她徐嫂，由王芳亲自点将。
原来，胡秀芬报告说，在高华庵大搞建设这段时间，徐嫂常来帮忙，虽然是个瞎子，却非常积极，很多活儿都抢着干。而且，还会找机会向她提一些修行上的问题。
这便引起了王芳的注意，可是稍有试探，却又发现这徐嫂对失明有强烈自卑，甚至说，她只期盼能学点算命的本事能够谋生就行了。
王芳没有放弃。修道这种事情，一句话，佛不度无缘。什么缘？内因外缘，即内外各种条件。而所有的缘中，什么是决定性的呢？还有，瞎子能修道吗？当然能，因为最重要的就是内因，内因决定外因，是所有条件中最关键的。
对于发展信徒，王芳曾坚决要求所有队员必须执行一条原则，就是自愿、自觉，绝不主动拉拢，或者说坚持姜太公钓鱼，愿者上钩的原则，你要学道，你就来求，不是我求你。
为什么？很简单，大部分人加入宗教，大抵是找靠山、求保佑的心态。如此，几年、几十年之后的唯一结果就是失望，并可能抱怨甚至诋毁。
第五队都是职业修士，一听就理解了。别的不说，易经的蒙卦就说得很清楚：非我求童蒙，童蒙求我，志应也。只有你有心求学，我才教你，才能相应、教学相长。
王芳觉得徐嫂悟性还不错，算是信徒里资质比较高的，顿时心中升起了教导的念头。
当时，王芳急着要离开，便安排徐嫂和其他几个老家是凉水井的妇女，一起去管理蒙福庵。但徐瞎嫂虽然点头答应，明显还是有点放不开。
王芳于是道：“我问你，你晚上做梦吗？”
“做。”
“能看见梦境吗？”
“能。”
“既然眼睛都瞎了，怎么又能看见？谁在看？”
徐瞎嫂如遭雷击，霍然抬头。
三月十六终于到了，高华庵的开光仪式正式开始。
高华庵山下果然人满为患，其实对于信众来说，都是心里清楚得很，哪天是哪位菩萨的日子，自己该买什么，甚至捐多少钱等，早就准备好了，不需要你还到处发传单。
这种事，也不是今天才有，即便再过一千年，就算孔家店和一切牛鬼蛇神都被打倒了，可是，一个村子里会有几个妇女悄悄结伴去某个庵堂进香，为他们的家人祈福，依然不绝如缕。
幸好王芳早有准备，比如让几个信徒专门在山下维持，上山的一律走右边，又有人在途中和山上接应，确保下山的一律走左边等。
实则也是多余，因为这时代的人，平时进城都是这个规矩，绝没有横冲直撞的。又加上有护栏，于是总算忙中有序，没有人被挤到悬崖下去。
不急着上山的，或在广场里站着瞧热闹，或者坐在风雨长廊里，或者与随处可见的小摊小贩讨价还价，更多的则是围着戏台，踮着脚尖、睁大眼睛、啪啪拍掌看王芳请来的戏班唱戏。
山上，牛福奎和单泽善年纪小、脸太嫩，于是一个做引礼师，一个做威仪师。季传辉则充当高功，头戴星冠，身穿鹤氅，带了一批信徒，让他们站列两旁，圈住了山顶的核心地带，演示斋醮科仪。
王芳本来只打算接待一下几个头面人物，是让胡秀芬担任高华庵住持的，但胡秀芬生怕自己修为有限，生死不肯住持开光仪式，于是两人只得交换。
不久，充当引礼师的单泽善上香祭拜，然后大声宣布吉时已到，王芳走到红布蒙盖的堂前匾额下面，先是嘴中念念有词，接着挥手一招，只见红绸缎徐徐飞起，露出高华庵三个大字。继而，匾额上也放出一阵光芒，尤其是三殿的神像不仅放光，那神态忽然也生动起来，像活过来一般。
这可真是罕见的一幕，围观者个个眼睛都瞪圆了。
还不止如此，只见王芳又转身，从怀中摸出一张黄色的符，对着天空一甩，那符便徐徐飞上半空，然后停住不动。
众人的心悬得紧紧的，忽然这符无火自燃，继而霹雳一声响，晴空中似有雷霆闪电，在这方世界不断游动，持续片刻后，随着王芳掐诀念咒完毕，这才恢复平静。
这是王芳修炼的雷符了，不过内丹派的雷符一般不会这样外显，王芳也是怕人多嘈杂，效果不够，干脆把动静放大一点。
内丹派的雷法，静则金丹、动则霹雳，强调丹成则法灵、道法神妙全凭自己的元神元气，可以驱邪治病、祈晴祷雨。
在修炼中，即是修道德经所说的玄牝之门。玄牝，即是祖炁，是天地之根、性命之本，是神气所化、坎离之精，简单说，便是金丹，是先天真一之炁。在雷法上来说，就是雷祖。
而这样的开光仪式，效果自然不会差，所有在山顶观看过这场法会的，无不啧啧称奇。
接下来，王芳和胡秀芬退到后堂，季传辉等则退出中间的场地，让来客们按顺序进入三个大殿上香参拜。
女信徒多去左边的观音殿，观音大士有求必应；男的则大多到右边排队，求财求官；剩下的人，他们到高华庵或许只是看个热闹，顺便上一炷香，求神保佑。至于哪一尊神，他们可能也无所谓。那么，到中间排队肯定没错。
这是属于信徒们的时间了，山顶上数百人看似挤得摩肩接踵，细看，却是泾渭分明、井然有序。上完了香，即便不想马上下山，边上的果木树下，有长条形的木凳可以坐下休息，老弱妇孺可以优先进入斋堂吃东西休息。如果愿意捐献钱物的，自然更有功德箱和功德薄侍候。
总之，这次高华庵的落成开光法会，不仅道场庄严，道法神奇，秩序也维护的极好，没有人会觉得自己受到了怠慢，更不会觉得白来了一场。
接下来，王芳如朱自清先生所说，热闹是属于他们的，我什么也没有。她把一应事务分配给大家，躲在僻静处挥笔疾书。
她的房间里堆放了很多散发出墨香的书籍，这些书籍显然都是刚印刷不久。
其中一大部分是道教入门类。王芳对收徒毫无兴趣，但对信众的建设极为关注。这个说白了，就是群众基础。不能出家？无妨，同意在村头建个小庙，土地庙都行，群众的信仰自然就起来了。
王芳来到高华庵后，一有空就陆续写下道教源流、玄门规矩和戒律、斋醮科仪常识、常用经典和符咒口诀等内容，大约三卷。然后又加上了一卷神仙故事，算是以榜样刺激信徒向上。再又摘抄了一篇孙思邈的《大医精诚》，给有志于医道的信徒打下职业底子。
另一小部分，则是义学的教材了。这是一件很重要的事情，说起来心酸，湖南的教育在可以大喊“惟楚有才，于斯为盛”以前是怎样呢？有个词语叫作“破天荒”，就是形容湖南教育水平的。
所谓破天荒，就是科举制开始后，湖南人竟没有一个进士及第。一直到了唐宣宗大中四年（850年），长沙人刘蜕终于中了进士，此举被称“破天解”。当时魏国公崔铉镇守荆南，听到这消息，特地奖励刘蜕破天荒钱七十万。
而接下来的大宋，那是文人士大夫的天下，据说赵匡胤还立下一个神秘的碑，誓言绝不杀大臣，所以，不读书怎么行啊。
三、百、千，她凭着记忆就能写下来，然后要求常德的印刷厂加印这个时代流行的如《开蒙要训》《太公家教》、《蒙求》、《兔园册》、《弟子职》、《急就篇》等蒙学教材。
湖南的木材储量丰富，不仅造船业发达，单是茶陵一县就能造出两百艘船来。造纸与印刷也不错，耒阳是蔡伦的故乡，长沙是与成都和杭州齐名的印刷中心。
至于这所义学的教授，当然就是薛秀才了，郑细妹既做管理，也算半个老师，都由高华庵开工资。
这样的话，不仅他们的住宿和吃饭问题解决了，也能够让薛存志赚取一点名声。开创义学，抢了范仲淹的一点点风头，有此贡献，将来那三条路不管哪一条都用得上。