255、负阴而抱阳
突然，许道成就想通了，空气的流动，湖水的荡漾，鱼虾的游动，这一切的一切都是平衡造成的，是事物的关系不平衡造成的。
两个地方空气的温度不一样，这温差的出现才使得空气流动，从而产生了风，两边的温度通过空气的流动中和之后，这风就会停止。
湖水的荡漾有可能是风的吹动，也有地球的旋转原因，大地是固体，水是流体，惯性差使得水荡起了波纹。
鱼儿游动，虾米跳跃，那是它们在觅食，或者是要呼吸透气，若是它的独自不饿，氧气充足，身体不冷不热，那它们就没有了运动的必要。
天上的鸟儿，地上奔跑的野兽，都是因为饥饿才运动的，若是它们独自不饿，或者繁殖后代的驱动，它们也不会动的。
这一切的一切都源自不平衡。
再往大的方面说，地球的旋转也是不平衡造成的，这个不平衡就是太阳的大质量造成的时空扭曲，这是爱因斯坦的相对论。
还有恒星自身的核反应，这个也是巨大的质量使得自身的结构失去了平衡，从而产生了核反应，太阳的平衡状态应该是完全的变成铁，只是即便全部变成铁之后，依然有可能维持不了巨大质量扭曲的时空，还会继续坍塌，最终变成中子星，夸克星，黑洞，然后再是黑洞吞噬周围的时空，随着时空的压缩，各个黑洞彼此靠近，然后合并，最终宇宙变成一个超级黑洞，在继续的坍塌，最终的结果就是坍塌成一个奇点。
物极必反，奇点的极致就是反弹的爆炸，所有的物质再次的扩散，不断的膨胀，空间和时间再次的形成，当到达一定程度后，也就是爆炸的惯性力消耗完了，物质就又开始了收缩和融合，再次的聚在一起，回归奇点。
如此往复，就像人的呼吸一样，一张一合，用不止息。
但这个却不能当成宇宙循环的正确模型，根据牛顿的三定律，运动的终点就是平衡态，达到平衡之后，一切都会停止。
不管宇宙是膨胀还是塌缩，总有一个平衡点，到达这个点之后，宇宙将会不在运动，达到静止的状态。
对，一定有一个宇宙之外的力存在，来破坏宇宙的平衡，这样才能使得宇宙不断的张合，往复，爆炸……塌缩……再爆炸……
一个钟摆之所以不停的摆动，是因为有人给它上了发条。钟摆通过摆动，来卸去发条上力的不平衡态，最终将力全部卸去之后，钟就会停止摆动。
这个时候就需要人再次给它上发条了。
宇宙也应该一样，当其平衡了之后一样会停止，这个时候就需要一个外力，使其再次变得不平衡。
“应该就是这样了，既然不平衡才造就了宇宙的活力，那这平衡之道本质的意思应该是破坏平衡，对应到社会和人的修炼上也是一样，当一切都达到了平衡之后，就会静止，这根本就不是大道。”
有句话叫生命在于运动，道家、佛家、儒家的静修，应该是达到极静之后，在静中思动，才能了解动的本质。
动，是天地宇宙的根本，是是能量的本质，是时间的本质。
想通了这个道理后，许道成终于解开了心结。妖魔的存在使得这个世界充满了活力，坏人的存在才让这个世界变得热闹。
美好光明是终点是静止，是平衡；邪恶阴暗是起点是运动，是破坏平衡。两个缺一不可，甚至较真起来的话，邪恶阴暗才是这个世界的根本。
警察之所以存在是因为有坏人破坏社会的秩序，破坏了平衡。警察代表着正义和光明，但不能否认他们是因坏人而存在的。
好与坏，善与恶，正与邪，阴和阳，这些都是大道。
我们追求的是什么？是美好，但美好代表的就是平静、静止，最终就是死寂，这个真的并不美好。
而邪恶就不一样了，它们绝对不是平静的，更不是静止的，而是运动的，或许这个才是真的美好。
这就矛盾了，真的矛盾。但大道就是这样的，阴中有阳，阳中有阴，这就是太极的奥义。
“阴中有阳，阳中有阴”在认识论上强调认识事物的全面性，并给出了全面认识事物和防止片面认识事物的方法。
对“阴中有阳”者，我们容易认识其阴性属性，而易忽略其阳性属性；对“阳中有阴”者，我们容易认识其阳性属性，而易忽略其阴性属性。也就是说，我们在认识事物时往往容易首先集中在其主体属性上，忽视了其非主体属性，从而造成认识上的片面性。人们的很多错误是由于认识的片面性引起的。如“以粮为纲”使大面积的生态环境遭到破坏；塑料物品的耐久性曾一度被大加称赞，而今却成为环境污染的主要因素之一，人类又不得不回过头来研究可分解的塑料制品。这两个事例告诉我们，在认识事物时，既要着眼于事物整体上占优势的属性，更要注意尚处于劣势不易显示的另一种属性的作用和发展，在阴阳互根、物极必反的阴阳规律中掌控事物整体上的发展态势，使认识更趋于客观、全面，更经得住历史的考验。
相反皆相成，一切相反的事物本身都是你中有我、我中有你，都是相互渗透的，没有纯单性物质或粒子的独立存在。大至宇宙，小至基本粒子，其任意层次都是如此。如果把一方提纯，二者之间的引力必将趋向于无限大。人类所使用的概念和思维也不例外。
善与恶、是与非、好与坏、美与丑、正与负、上与下、明与暗、高与低、深与浅、冷与热、甜与苦、生与死、进与退、快与慢、敌与我、男与女、公与私等，都是以对方的存在互为条件和根据的，失去一方他方即不存在。以善恶为例，没有无恶的善，也没有无善的恶。失去恶，善就不存在。同样，失去善，恶就不存在。二者总是相伴的。
“空中有实，实中有空”。实与空的相互依存的关系更为明显。如原子很实，但是它的内部绝大部分是空的。可以预言，基本粒子也是这样。可以说，任意层次都是空中有实、实中有空。“色不异空，空不异色”，空与实无法绝缘。真空中不断出现的极化现象本身就说明真空乃妙有（实）。微观世界是如此，宏观宇宙更是如此。
“绝对中有相对，相对中有绝对”。受爱因斯坦“相对论”的影响，许多人走向了另一个极端，认为没有绝对的事物，一切都是相对的。这个认识本身就是绝对论。事实上，现实生活中到处存在着绝对的现象。如在一个标准大气压下，正常的水100℃就会开；任何人的死都不可能影响地球转动；地球上的正常人离开水和空气就不能生存等。这些都是绝对的。人一天也离不开绝对，没有绝对就没有人类社会的物质文明和精神文明。
“动中有静，静中有动”。运动寓于静止之中，静止也寓于运动之中，两者总是相互依存。从宏观到微观的任意层次，都是如此。例如人类探索宇宙的规律，就是寻找变化中的不变规律。如果没有不变性，人类对自然的任何探索都无意义，也无任何知识可以积累，物质文明也就不会发展。
社会运动也有不变的一面。如社会的乱与治，在改善必要的社会保障的同时，治的程度总是以处理贡献（劳）与分配（酬）、权利与义务的合理程度为转移，合理则治，不合理则乱，到多数人不能容忍的时候则是政权更迭的时候。这就是治与乱的基本法则，是社会运动中的不变性，是社会千变万化的根据。历史上的改朝换代，共同的本质都是制度革命。
通过机械、物理、化学、生命、社会等变化现象来论证“运动的绝对性”是片面的。不能由于彼层次存在运动，就否定此层次的静止；也不能因为彼层次的静止，就否定此层次的运动。运动与静止相互依存。
“自由中有纪律，纪律中有自由”。对自由的追求是由事物趋利避害的固有本性决定的，但是如果超过一定的限度，就要遭到“物极必反”的报复。动植物没有纪律概念，灭绝的动植物是因为其生理或行为与客观环境所要求的条件（纪律）不相适应。相反，生存下来的动植物，是能满足自然生态条件要求（纪律）的生物。纪律的表现形式多种多样。例如，身体违反了生理规律就会得病，人的行为违反了社会道德（纪律）就会受到他人和社会的批评，政……府违反了乱与治的法则（纪律）社会就会出现动荡。自由与纪律相互制约，相互依存，相互渗透，物极必反。孔子“七十而从心所欲不逾矩”，是其通过道德修养实现了自由与纪律的高度统一。
“斗中有和，和中有斗”。宇宙间没有无斗的和（合），也没有无和（合）的斗，斗与和总是伴生的，人类社会、生物界、有机界和无机界都不例外。100多种元素为什么总是按一定比例和方式把电子排在固定的位置呢？这是在与自然环境相互作用（斗）中形成的。发展变化本身就是在斗与和中实现的。人类是在生存竞争（斗）中发展起来（合）的。人类社会的发展史，始终充满着人与自然和人与人之间斗与和（合）的相互作用。生产实践、科学实践、政治实践的任何行为，都是和中斗与斗中和的过程。阴与阳既相反又相需。过分地追求阴（利益）的阳，对丧失阴的阳是弊，对得到过多阴的阳来说也是弊；同样，过分地追求阳的阴，不仅伤害同性阴的利益，而其对得到过多阳的阴也是弊。
战争是斗争的一种形式。要取得战争胜利，必须形成合力。《孙子兵法》讲的“道、天、地、将、法”的军事原则，本质上讲的是如何形成优势合力。以“道”为例，孙子说：“道者，令民与上同意也，故可以为之死，可以为之生，民不畏危。”（《孙子兵法·始计篇第一》）也就是说，当战争的性质符合民众的利益时，民众才会同心同德，不怕牺牲，这就是合民众之勇。