能够用石棉衬垫来发射爆裂火油弹，或是直接发射木托的铁渣散弹，乃至用铁网包裹铅丸的延时爆散弹，和大炸子，只要预先准备好足够大的射界，在数百步之内，还是颇具威胁。dangyuedu.
再加上与那些马驮或是单持的，射程既短且近的弹射器、手操皮炮、旋风炮、发火箭、火巢箭、掷火瓶等轻装火器相互配合好的话，足以形成一轮严密的火力覆盖。因此每个炮队通常还会临时配属若干数量使用常规火器的掷弹兵。
由于是前细后粗的轻管设计，管架炮门备膛等各种零碎加起来也有七八百斤，配上四轮炮车，只要两匹挽马就可以拖着行军，如果要伴随急行军的话，还可以增加挽马和御手的数量轮换来解决。
这也是经过战场检验后，被初步保留下来的几种基本规格之一，毕竟
另一种十寸的粗短管炮，曲射的弹丸攻坚起来甚有威力，但是分量实在太重了，需要至少四匹马拉的专门炮车，而且对道路承重很是挑剔，因此至今还在伊斯法罕过来地道路上慢慢跋涉。
作为防御性质的阵地战，这一次又比在克尔曼沙赫
炮队所在的人工土垒上，每个炮组的正面和曲侧，都被被用树立的大排和斜支车板保护起来，只露出有限炮管，戴着火浣布(石棉)护套，用醋水来给炮膛均匀降温，
通过预制的药包和弹丸，以及备换复数子膛，可以达到一字(古计时单位，约五分钟)沙漏时的五至九发，如果配合娴熟的老炮组，可以达到十一发，再上去就有些困难了，一方面是强度运动的人体疲惫极限所致，发射后需要重新调整复位，另一方面则是炮管金属本身的冷却效率所致，如果冷却不充分就会自燃爆膛。
对于梁夏这样已经产生轻微恋物癖的人来说，只要对着敌人拉下扣环。
这些坚实沉重充满重金属质感的大家伙，会在发火管的激励下，猛然跃动着喷绽出烟云和火焰的美妙轰鸣和怒吼，在发射的扇面上，无数肉眼难以捕捉的黑点和细线，直接撕裂了空气和烟云，
对面汹涌而来，人顶人的密集的战阵像是被无形的巨梳掠过，又像是平地卷起的一场风暴给吹成筛子，闪亮铁盔下的头颅，像是烂瓜一样的暴裂开来，整片的护胸铁甲扭曲着，深深的凹陷进去，如果没有足够护甲的话，连躯体手脚炸成碎块和血沫四散飞溅着，然后被吹走不见。
如果是贸然崇道炮口前方的骑兵的话，那可以甚至看到连人带马像是被无形的巨手拽着搓揉过一般，霎那间凭空崩碎成漫天的血肉，连囫囵点的尸块都找不到。
然后作为补充的火器也开始发射，
皮炮发射的琏弹，像是一片飞旋的镰刀一般，在被斜斜掠过的人群中，直接留下一些脑袋或者肩膀残缺的血色空白，然后丢在调好的泥水里，随着金属疲劳的吱啦一声，剥下皮子的铁膛表面上，出现了肉眼可见的裂纹，这也意味着彻底报废无法再度使用了。
经历了最初的慌乱和失措之后，作为具有数量优势的敌军，也学会伏低身体或是匍匐来减少杀伤效果，这是抛射的弩箭，就紧接着派上用场，快而准的直接将这些行动减缓的敌兵，纷纷射杀在原地。
一面大排突然被打破，迸裂的碎片和滚动的石球，顿时将正早操作的好几个人卷了进去，连带装填了一半的炮架，也被撞的变形开来。
咫尺镜里很快捕捉到一些身影，
却是不知什么时候，大食人将他们的弩炮，也推进到了射程内，但是他们的好运也未能持续多久，几发飞火雷(大型康格里夫火箭)，也在最快的时间内，按照标定的射界飞出去，虽然依旧准头有限的落在人群中，烧的一片惨叫，却成功的迫使那些弩炮，忙不及的掉头拖走回去。
因为片刻之后，另一些由发石车投射的火球在上空爆开，将落在末尾正在推拉弩炮的大食兵也卷了进去，
另一面大排被合力举了上来，将受损的炮架拖走，将伤者搀扶出去，其中一人脑袋被砸扁，另一人胸口塌陷，眼见活不下来了
但没有时间伤感，因为大队的骆驼骑兵眼见冲了过来，每天这样的事情都会发生好多次，生离死别是这里在正常不过的事情了。
现在可是炎热的夏季，经过一整个春天的过度，人马都有些羸弱，不论是作战的持续力，还是远距离的行动力，甚至是在战场上的冲击力，都远不是秋高马肥的时候可比。
“敌人所用的火器，似乎具有某种毒性，那些被烧伤的将士，很容易就伤口溃烂和神志不清，按照常规手段的治疗，总是难以痊愈，同袍视为那些赛里斯人的诅咒，而心中充满了不安，如果我们没有足够解决手段的话，相信士气持续低落是不可避免的。”
“请求获得更加专业的人员，比如征发那些基督徒中的希腊医师，或是派遣更多具有说服力的伊玛目来进行精神上的辅导和劝慰……不然我们很难怀疑他们继续冲锋的勇气能够持续多久”
——《穆斯林知名医师，阿士瓦拉兰的建议书》
“这是现世的火狱，通过那些赛里斯人之手，降临在那些不遵循穆圣之道，伪信之徒及其追随者身上的遣罚而已。阿拔斯人残害穆圣的血嗣，窃据属于正道的法统和权位，必将遭到更多的报偿，无论是希腊人还是赛里斯人，都只是一个开端而已。”
一名受通缉的什叶派派经师，如此对着他的地下信徒，如此解释道
……
伊斯法罕城外城，靠近城门的古代神庙祭坛改建成的议事大厅里。
年轻的波斯学者阿兰，正在百无聊赖的打着哈欠，当然在阿拉比亚人的统治时代，他这样的本土波斯色彩浓重的学者，属于被严格限制和监视的对象，
他是波斯古代祭祀的后裔，当然在两百多年前，沿袭下来的最后一点古波斯祭祀阶层，大多数都随着波斯萨珊末代王朝的覆灭，而消失在时代变幻中，只剩下他这样凭借的家族世代传承的知识，维持生计的所谓学者和诗人。
主要内容是一些古代文字，历史篇章节选和叙事诗歌，既有口传也有羊皮书卷。但是能够坚守这些东西的人越来越少，当地更多有知识和家族背景的人，在现实的逼迫下，开始放弃古代沿袭下来的传统，穿上了黑袍，遵守起了五功三训，成为一名终日祷告的波斯籍穆斯林。
因此多数时候，这些古代祭祀的后裔，只能作为吟游诗人，用神话典故，历史传说，英雄事迹之类改编的古代诗歌，到一些婚宴聚会之类的场合上去给主人家凑趣讨喜，然后换取足以生活一段时间的赠礼。
但是自从那些赛里斯人成为这片土地上的主宰者后，这些古波斯遗存的传承者，就迎来了他们的春天，提供补助和津贴，资助他们的学术研究和考古发掘活动，当然是在唐人的引导下。
虽然获取了新的土地和人口，但是也同样继承了相当程度大食人统治下的社会矛盾和遗留问题，如何处理这些积年旧事，光靠无力意味镇压不是长久之计，因此通过适当的引导和推波助澜，让这些地方势力和社会阶层之间的内部旧矛盾，上升到取代对新统治者适应士气的新矛盾，却又始终局限在一定的框架内，不至于危害到唐人的统治秩序的程度，这种城市大议事堂，就是这些举措和尝试之一。
因此，虽然日常大多数时候无趣的很，但是为了补贴和食物配额，他不得不硬着头皮在这里继续参加讨论下去，比如作为古波斯文史会的成员，提供了一个禁止居民，将居住地附近带有古波斯式样的石块，搬回家作为建筑材料的议题，并且很快就获得通过，并以他的名字命名。
内圈是各个地方民族和教派的学者，他们是主要的提案者，而地方各个社会阶层和职业的代表，构成了表决的第二环。
从某种程度上说，唐人对穆斯林传统势力和地方抵抗力量的镇压，是残酷而毫不留情的，但是另一方面，他们对当地的各种教派和信仰，土着的各个社会阶层，却保留了相当宽松和开明的态度，至少从表面上来说是这样的。
除了他们所不能涉及的政治军事等宏观方面，以及作为统治者的唐人所提供的法律、商业等需要集体走过场的象征性表决外。
其他讨论的议题就宽泛的多，内容也很复杂，小到城市接到的规划，大到社会风俗和道德公约之类的内容，都可以放在讨论的议题中。
比如除了完成唐人制定的税赋徭役指标外，作为城市维持会的成员，可以在城市居民头上再分摊一笔缴费项目，作为市政设施和公共建设，治安情结等方面的维护所需，然后报备当地的官府即可。
除此之外，他们日常的任务，就是在唐人划定的框架下，就具有普遍社会指导意义的，社会风俗和民事法律上的纠纷和疑难，进行辩论和表决，作为新统治秩序下的仲裁范例。
由于涉及的方面和群体很多，真正能达成共识的决定不多，但是都极具有历史意义和普及的价值。每一项成果，都会被用多种文字，贴在到路口的石柱上，然后由雇佣来的解读者，对过往人群进行大声宣读。
因此这些难得找到表现机会和存在价值的地方人士，将这里视为自身的舞台和相关利益群体的喉舌，就算没有唐人提供的补贴和酬劳，也要牢牢把握住这个机会。
因此这里虽然没得出几个有价值的议案，并且充满了嘈杂和混乱，但是三天两头总是热闹非凡，
虽然阿拔斯王朝统治时期，总督和城市长官，也会定期召开类似的代表集会，但是更多是作为宣布命令和支派任务，以及额外索取奉献和加募税金的场合，如果有所拒绝或是不够恭顺的话，当场发生一些悲惨的事情，也并不是没有过。
比如今天讨论的议题是，关于伊斯法罕当地生产的代肉罐头，及其宗教禁忌上的认定。
所谓代肉罐头是赛里斯人发明的舶来物，使用大豆类制品为主要原料，混合牛羊血和下水，加上许多盐和其他作料，煮烂混合成靡，再冷却后就成类似肉块的凝结物，是一种耐贮存适宜长期旅行和行军的便携食物。
能够在补给匮乏的情况下，提供足够的热量和蛋白质，而且原来来源广泛而充足，成本也颇为低廉，因此随着赛里斯人征服和统治的区域扩大，而开始成为一种流行的平民化食物。被称为酷斯拉，意为“穷人的肉”，鉴于长途运输所增加的非必须成本，
因此在当地就地取材，开办相关的生产工坊，就成了那些赛里斯驻军的一项重要经营项目。这也是那些赛里斯军民的一大特色，他们几乎是随着军队走到哪里，就带着新物种播种耕作到哪里，然后随着第一批的收获，成片的移民村庄和林立的工坊，也随之建设起来。他们在农耕、畜牧上的经验和技艺，同样是令人惊叹的。