禹见到九尾白狐，禹自解为“王者之证”九尾狐与白狐的神化，并且经历了由统治阶级到平民百姓的崇信的过程。
但自汉魏开始，狐的意象开始有了妖兽的色彩，向着多元化的形象演化。
《洛阳伽蓝记》中有这样一则故事“（孙岩妻）初变妇人，衣服靓妆，行路，人见而悦近之，皆被截发，当时有妇人着彩衣者，人皆指为狐魅”。
这几乎可以算作是最早的女性狐妖以美色魅惑人而害之的故事了。
而到了唐代有关狐的故事便已是比比皆是，广为流传。
而关于狐的形象也更是丰富之至，多元化的发展趋势中呈现出类型化的特点。
《广异记》中的狐之故事已成为书中主体，存文的数量颇为可观。
相对于汉魏时期的狐故事，唐代对于狐之女性形象给与了更多人性化的增色。
此外，狐也被百姓广为接受，成为奉拜之仙。
“唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人同之，事者非一主。当时有谚曰，无狐魅，不成村”
由此，狐被幻化成具体的仙，为它进一步趋向人性化与世情化提供了广泛的民众基础和民间素材。
到了明清时期，狐故事更为异彩纷呈，令人目不暇接。
由此以女性形象出现的狐女，也相应成为了这类特殊故事的主要人物，在民间广为流传开来。
在《西游记》中，狐以玉面公主为典型，全是以妖怪的形象出现，且多为女性形象，特点是以妖王或国王作为其依靠的主体。
此外，法力微弱，多靠美色也是她们的共同特点，而这一特点也反映出作者的思想观念。
此后到了赵宋时代人们的思想已被深深禁锢，整个社会对于女性的歧视和束缚达到空前之举，但本性的需要和释放是无法被真正磨灭的。
因此到了明代，随着世情风貌大大不同，宣淫欢乐在明小说中已寻常可见。
在这种享乐与理性的矛盾中，狐狸精的形象便成了男性幻化出来的综合体。
然而，这样的狐狸精多没有完满之结局，正如玉面公主一样，死在了男权主义的正道上。
还有就是关于红孩儿的分析。
大家都知道，红孩儿是牛魔王与铁扇公主的儿子，是牛魔王家族中非常重要的成员，也是在牛魔王家族这条支线中最初显身，并触发后续情节的关键性人物。
以下首先从红孩儿的称谓入手，根据他的三个名号来进一步作分析。
关于红孩儿故事溯源。
首先，“红孩儿”来源于鬼子母的故事。
鬼子母，在佛经中是二十诸护法神之一，北魏《杂宝藏经》有记载，鬼子母者是老鬼神王般诸迎妻。
有子一万人之多，最小的儿子叫殡伽罗，这个残暴雄虐的儿子被世尊盛于钵底，鬼子母为了救儿子，答应佛祖受于三归五戒，最终与儿团聚。
这个故事中的殡迦罗就是《西游记》中红孩儿的原型。
而在《大唐西域记》卷二《健驮逻国》中已有鬼子母的故事“梵释窣堵波西北行五十余里，有窣堵波，是释迦如来于此化鬼子母，令不害人，故此国俗祭以求嗣。”
元代成书的《西游记平话》已经散佚，但《朴通事谚解》中引用了其中诸多情节“今按法师往西天时，初到师陀国界，遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精、黄风怪，地涌夫人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩儿怪，又几死仅免，又过棘钩洞、火炎山、薄屎洞、女人国及诸恶山险水、怪害患苦，不知其几。此所谓刁蹂也。”。
在此段话中，已经出现了“红孩儿怪”这一名称。
《西游记》中红孩儿故事结构却来源杂剧《西游记》。
此杂剧中的故事大概为：唐僧一行正在山间行走，忽见一个小孩儿迷路啼哭，唐僧深怕他给豺狼坏了性命，叫孙行者背到前面人家去，行者怕是妖怪，不肯背，唐僧定要他背。
行者就请唐僧等先行，自己过去背那小孩，却背他不起，知是妖怪，一刀把他砍下涧里去了。
忽然沙和尚慌忙跑来说，“师兄祸事，吃那小孩儿拿将师父去了。”
行者和沙僧、火龙同去见观音。
观音也看不出妖怪的本来面目，又同去问世尊。
世尊道：“那小孩唤做爱奴儿，他母亲我收在座下作诸天的，缘法未到，谓之鬼子母。我已差揭帝将我钵盂去把小孩盖将来，放在座下七日，化为黄水。鬼子母必来救他，因而收之。”
并叫行者等回去，唐僧已经救出在那里了。
鬼子母领了鬼兵来救儿子，但是不敌天降哪叱，终给哪吒拿住。
鬼子母无奈只得阪依佛法，放出爱奴，子母团圆。
正如鲁迅所言“《西游记》杂剧中的《鬼母皈依》一出，即用揭钵盂救幼子故事者，其中有云，‘告世尊，肯发慈悲力。我着唐三藏西游便回，火孩儿妖怪放生了他。到前面，须得二圣郎救了你。’而于此乃改为牛魔王子，且与参善知识之善才童子相混矣”。
可以看出，此故事的前半部分已经与《西游记》相差无几，但后半部分依然延续了鬼子母故事的原型。
但故事中的红孩儿与《西游记》中的十分相似。
可以说，《西游记》中的铁扇公主和红孩儿是根据此故事中的人物原型而创作出来的。
以及对圣婴大王故事的溯源。
首先，对于“圣婴”一词，西方文化中也有着相关的故事传说，虽然与《西游记》所指南辕北辙，但情节和意味上却有着相似之处。
西方自三世纪以来流传这这样一个关于“圣婴”的故事。
圣克里斯多夫是个大力士，他只肩负最强大的东西。
他先归附于一位国王，后来听说国王怕鬼，于是就归附于鬼，后来听说鬼怕十字架，于是就打算投靠基督，作基督的奴仆。
在一个牧师的指导下，他来到一座城堡等待基督。
其间他做了许多背人过河的事。
一天夜里，一个小孩要求过河，他背上这个小孩就下了水。
可背着背着，这小孩越来越沉重，他仿佛背着整个世界一般。
于是他问：“我难道是在背着整个世界？谁也没有象你这么沉。”
小孩说：“有什么奇怪的，因为你背上背的是世界和世界的创造者”。
他明白了，他背上背的是“圣婴”。
这里的“圣婴”显然为基督，是西方基督教文化中的神。
而《西游记》中的“圣婴”却是想吃唐僧肉的妖怪，两者有着本质上的差别。
从情节上看，却都有通过背负“圣婴”而有所领悟的过程。
同样，由于背负“圣婴”之人都有着巨大的使命，也都有着强大能力并且性格上十分自负。
对有着孩童般体貌特征的红孩儿孙悟空表现出明显的轻视，而圣克里斯多夫同样也表现出了对小孩的忽略。
孙悟空终究除却心猿而通过险阻，圣克里斯多夫则在沉重的背负中醒悟了孩童即基督。
在两则故事中，“圣婴”也都指向了有着强大能力的儿童，且寓意着孩童的外貌是虚像，内在的强大能力才是本质。
《西游记》中的“圣婴大王”，从名号上就暗示出红孩儿本领强大。“大王”一词，在《西游记》中均是妖魔鬼怪之王的修饰称谓。
如金角大王，银角大王，独角兕大王，南山大王，避寒避暑避尘三大王等，在第四十回中，插有几句诗，头两句是“道德高隆魔障高，禅机本静静生妖”。
如果说红孩儿称号暗示了妖魔化的外型，圣婴大王则是侧重指向他妖魔的本质。
还包括善财童子故事的溯源。
在《华严经》与善财善财梵文sudhana，民间又称善财童子。
在《华严经》卷第六十二，入法界品第三十九之三中对于善财童子的出生有详实的述录：
此童子初入胎时，于其宅内自然而出七宝楼阁，其楼阁下有七伏藏，于其藏上，地自开裂，生七宝牙，所谓：金、银、琉璃、玻璃、真珠、砗磲、码瑙。
善财童子处胎十月然后诞生，形体支分端正具足；其七大藏，纵广高下各满七肘，从地涌出，光明照耀。
复于宅中自然而有五百宝器，种种诸物自然盈满……如是等五百宝器，自然出现。
又雨众宝及诸财物，一切库藏悉令充满。
以此事故，父母亲属及善相师共呼此儿，名曰：善财。
又知此童子，已曾供养过去诸佛，深种善根，信解广大，常乐亲近诸善知识，身、语、意业皆无过失，净菩萨道，求一切智，成佛法器，其心清净犹如虚空，回向菩提无所障碍。
善财在《严华经》中有着与生俱来的悟性和佛缘。
在虚心请教文殊菩萨，经指点后开始参访受教的经历，先后向菩萨、佛母、比丘、比丘尼、优婆塞、天神、地神、主夜神、王者、城主、长者、居士、童子、天女、童女、外道、婆罗门等五十三位善知者请教，受到种种法门开悟，最终到达普贤菩萨的道场，入弥勒楼阁，证入法界。
因他历经五十三位善知者教诲，所以有了善财五十三参访的故事，并且广为流传于民间，善财童子就成了佛子求法的典范。
于是，就有了表现这一故事以及善财形象的画卷，在宋代开始出现，南宋时期五十三参图就大量出现。
比如建于南宋绍兴十七年至二十五年（1147—1155）的大足北塔内也有五十三参变雕塑，以小佛龛将善财的参访分为53个画面。
如第26龛题记云：“险难国婆须密女，无尽功德藏回向，得离欲际法门。”
四川安岳华岩洞、圆觉洞，大足宝顶第14窟毗卢道场皆有零星的五十三参图像。
敦煌壁画中也有了由《严华经》中的五十三参变的故事演化而来的连环画卷。
明代以后，五十三参变则成为汉化佛教寺院壁画甚为流行的题材。
由此而见，善财童子在佛经中具有深刻的教化意义。
《西游记》虽为神魔小说，但作者有着渊博的佛教学识，从而将佛教中关于善财的故事融入到红孩儿这个人物塑造中，使他也具有了丰富的内涵和寓意。
其次是观音菩萨与善财童子。
观音菩萨，是《西游记》中非常重要的人物之一，在唐僧师徒历经九九八十一难中给予了极大帮助。
她以美丽慈悲的女性形态出现，有着无边强大的法力。
在许多民间的画卷中，都有着善财童子参拜观音图，或是左右之侍为善财龙女的观音图。
观音菩萨与善财童子的牵系，可以说是由佛经而来。
《佛祖统纪》卷四十二载：
日本国沙门慧锷，礼五台山得观音像??鄞人闻之，请其像归安开元寺??山在大海中，去鄞城东南水道六百里，即《华严》所谓：南海岸孤绝处，有山名补怛落迦，
观音菩萨住其中也。即《大悲经》所谓：补陀落迦山，观世音宫殿，是为对释迦佛说大悲心印之所。
其山有潮音洞，海潮吞吐，昼夜砰訇。洞前石桥，瞻礼者至此恳祷。
或见大士宴坐，或见善财俯仰将迎。
善财童子为观音菩萨之侍者，则大约出现在五代及宋初，发掘出的年代相对久远的是四川大足石刻，它较多保存了五代与宋所造之像。
北山佛湾243窟之五代千手观音像、273窟五代千手观音像、佛耳岩第13号窟中五代千手观音侍者均为不是善财龙女。
五代窟中善财、龙女作为观音侍者的确有一例，即佛湾218窟。
而在宋代石窟如118窟之玉印观音，119窟之不空羂索观音、120窟之净瓶观音以及126、127窟中之观音的侍者都无一例外的是善财与龙女。
在传世画卷中，也有为数不少的观音与善财俱全的例子，如宋代佚名《柳枝观音菩萨》善财童子于观音右下脚独立而起，足下莲花相映，手执莲蓬。
故宫博物院元代阿加加、赵雍所画之观音画，左侍者也为善财童子。
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