第3章金宋元时期1.两宋时期
我国的气功，进入宋代以后，有新的发展，突出表现在对宋朝以前的气功典籍的注释和整理上。同时，儒、道、佛、医等各方面著名的气功师也大量出现，各具特色，推动着气功事业的前进。
《云笈七签》，为北宋前期道家的气功重要典籍。这本书共一百二十二卷。宋真宗时，张君房校正秘阁道书，撮其精要而成。“云笈”为道家藏书之器，道家以天宝君说《调真》为上乘，灵宝君说《调玄》为中乘，神宝君说《调精》为下乘;《太玄》《太平》、《太清》三部为辅径;又《正一》《法文》《遍陈》为别一部，合为七部，称为“七签”。本书记载了大量北宋以前气功功法，是研究宋代以前气功的重要史料。特别是关于气功师远距离发放外气治病的气功疗法，在本书的《服气十事》中已有记载:“外服气者，譬如别人在别处患左脚肿痛，禁之自行外气运入已肿左脚中，彼人即自差(愈)所谓遥禁法”。
《圣济总录》，为宋朝著名的医学书，其中保留了许多气功功法。先是宋徽宗编写《圣济经》十卷四十二章，政和八年颁行，为读《素问》的入门书。在这部书中，论述神和气的关系说:“气者，生之原也;神者，生之制也。形以气先，气盛而形病;神依气住，气纳则神存”。这对气功的研究是有帮助的。政和中期，又下诏集天下名医，出御府所藏禁方秘论，分七十一门，编为二百卷，题名《圣济总录》。后来年久佚脱，到了清初，已缺小儿方五卷。经过程林、项睿收集补缺，编次为《圣济总录篡要》二十六卷。这部医书中所保留的气功功法，有导引、按摩、服气、六字诀等多种功法，为研究气功的重要著作。
《悟真篇》为道家南宗始祖张伯端所作，为道教内丹气功的重要典籍，被道家特别是南宗道家尊为炼金丹的正宗。张伯端为天台人，字平叔，号紫阳，即紫阳真人，创立道教正一派，强调性命双修。他在宋神宗时写成此书，《悟真篇》是用诗词的文体写成，读来很有韵味。如他在讲述炼丹时说、“安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。聚散氤氲成变化，即将元妙等闲论”。
《道枢》，为南宋曾慥所辑，四十二卷，为收录宋朝以前气功功法的专集，内容包括导引、内丹、和行气等多种，其门派有医、道、释、儒各家，保留了宋朝以前不少气功资料，是一部很有价值的气功史料书。
《二十四气坐功导引治病图》，为典型的诊疗气功功法。所谓二十四气，即按二十四个节气编制而成，并注明了各个坐式所要治疗的具体病症。这种功法为宋朝著名的气功大师陈抟所作。陈抟，字图南，号扶摇子，毫州真源人，生于五代，游泰山，隐居于武当山九石岩，“服气辟谷，凡二十余年。夏移居华山，时年已七十余矣，常闭门卧累月不起”。(《仙佛奇踪》)周世宗柴荣赐号白云先生，宋太宗赐号希夷先生，世称陈抟老祖，为道家气功的重要人物。
在宋朝的气功功法中，八段锦功法也很流行。散见于各种气功著作中的胎息、导引、六字诀等功法也得到了进一步普及和发展。
此外，宋代气功的发展，还有一个特点，即对宋朝以前各种气功书籍进行了大量的注释和整理，其中包括《周易参同契》和《黄庭经》等。这项工作的开展，对于推动气功的发展是极为有益的。
在宋朝，不但有许多气功著作问世，而且还出现了许多气功大师，其中包括医、道、释、儒等方面，除了前面提到的以外，下面扼要介绍几位。
苏澄隐，字凄真，真定人，为道士，“住龙兴观，得养生之术，年八十余不衰老”。宋太祖往见苏澄隐，问曰:“师年逾八十而气貌益壮，善养生者也”。因问其术，苏澄隐回答说:“医之养生，不过精思炼气尔，帝王养生即异于是。老子曰:'我无为而民自化，我无欲而民自正’”(《宋史·方伎列传》
丁少微，毫州真源人，“善服气，多饵药、年百余岁，康强无疾”。（《宋史?方伎列传》）
赵自然，太平繁昌人，“颇精修养之术”，撰有《元道歌》一书，言修炼之要旨，宋太宗如其真诚阙，“赐道士服”。(《宋史·方伎列传》)
贺兰凄真，为道士，“善服气，不惮寒暑，往往不食”。(《宋史·方伎列传》
柴通玄，陕州阌乡人，为道士，居承天观，“年百余岁，善辟谷长啸”。(《宋史·方伎列传》)
河中的隐士刘巽，华山的隐士郑隐、敷水隐士李宁，都是北宋著名的气功师。刘巽在乡下传授经书，躬身自给，“遇道士传辟谷练气功之法”，修习颇验。李宁则精于药术。
甄凄真，字道渊，单州单文人，年七十五遇许元阳，“授练形养元之诀。”(《宋史·方伎列传》凄真练功三年，逐返老还童，“轻若飞举。”
石泰，字得之，号翠玄子，为道家南宗祖师张伯端弟子，精于道家的内丹气功，对诊疗气功颇有研究。
薛道光，名道原，字太源，为阆州人，拜石泰为师，喜欢道家的内丹功法，学会了紫阳真人的金丹秘诀，并撰写了《丹髓歌》和《还丹复命篇》等气功著作。
陈楠，字南木，号翠虚，惠州博罗人，为薛道光弟子，“得太乙刀圭金丹法”。(《仙佛奇踪》)他以符水捻土为人治病，因号为陈泥丸。
白玉蟾，琼州人，隐居于武夷山，师事陈翠虚，得其内丹气功之功法。尝自赞云:“千古蓬头跣足、一本服气食露，笑指武夷山下，白云深处吾家”。(《仙佛奇踪》)
这个时期的道家气功，在一定程度上吸取了佛教功法的某些成分，和自己的功法融为一体，使道家气功得到了进一步深化。
佛教的气功，在隋唐的基础上又向纵深发展，其特点是佛经的译著大量增加。释门的气功，大都保存在佛经中。如宋朝普济所撰写的佛教名著《五灯会元》，就保存了佛教大量的气功功法。
陈直，著有《养老奉亲书》，其中的《饮食调治》篇，对精神、气、食和五脏之间的关系，有一段精到的论述:“主身者神，养气者精，益精气，资气者食。食者生民之天，治人之本也。故
111
饮食进则谷气充，谷气充则血盛，气血盛则筋力强，故脾胃者五脏之宗也。四脏之气皆禀于脾，故四时皆以胃气为本”。这对研究气功很有参考价值。
王怀隐，为宋代医学家，对气功很有研究。他撰写的《太平圣惠方》这部医书中，保留了许多关于气功养生材料。在《神仙服拘法》篇中，讲了一个服枸杞长寿命的故事，说明了当时人们对养生是非常重视的。这则故事说:“有一个人往西河为使，路逢一女子年可十五六，打一老人年可八九十。其使者深悯之，问其女子曰:此老人是何人?女子曰:我曾孙。打之何故?彼有良药不肯服食，致使年老不能行步，所以决罚。使者逐问:女子今年几许?女回年三百七十二岁。使者又向:药复有几种可得闻乎?女云:药虽一道，然有五名。使者问五名何也?女子曰:春名天精，夏名枸杞，秋名地骨，冬名仙人杖，亦名西王母杖。以四时采了之，今于天地齐寿”。从这个女子的年龄来看，她不单是服枸杞，很可能是隐于民间的气功师。
朱佑、张果二人，都是宋朝著名的医学家。在他们的医学著作《类编朱氏集验医方》和《医说》中，都记载了气功的养生之法。
宋朝的气功大师，除了道、释、医之外，在一些著名的文学家和理学家中，也不乏其人。
苏轼，字子瞻，眉州眉山人，为北宋文学巨匠。他不但在文坛上雄居一时，而且对气功也很有研究，练过多种功法。他和当时的科学家沈括合著的《苏沈良方》中，记载了大量的气功知识。其中记越了苏轼练功的亲身体会。如，他在《上张安道养生诀》一文中说:“某近年颇留意养生，读书延问方士者多矣。其法百数，择其简而易行者间或行之，轰有其念。今此闲放，益究其妙，乃知神仙长生，非虚语系，其效不甚觉，但积累有余日，功用不可盘，比之服药，其效有信”。他的练功方法是:“每日以子时后(三更三四点至五更以来皆可)，披衣坐(只床上拥被坐亦得)面东或南，盘足坐，扣齿三十六遍握固(以两拇指掐第二指手纹，或以四指都握拇指，两手拄胺腹间)闭息(闭息就是道家要诀，先须闭目静虑，扫妄想，使心源澄然，诸念不起，自觉出入调匀微细，即闭口并鼻，不令气出也)。内视五脏，肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑(当便求五脏图，烟罗子之类，常挂壁止，便心中熟议五脏六腑之形状)，次想心为烟火，光明洞彻，入下丹田中(丹田在脐下)，待腹气极，则徐出气(不得令耳闻声)，侯出息匀调，即以舌搅唇齿内外，激炼津液(若有鼻涕亦须激练，不嫌其成，激练良久，纳心丹田，调息激津，皆依前法。如此者三，津液满口，即低头咽下，以气达下丹田中，须用意精猛令津与气命，各然有声，经入丹田。又依前法为之，凡九闭息，三咽津而止。然后以右手熟摩两足心(此涌泉穴)及脐下胺脊间，皆令热切(徐徐摩之、微汗出不妨，不可喘)，次以两手摩眼面耳项，皆令其热，仍按捏鼻梁左右五七下，梳头百余梳散发卧，熟寝至明。同时，苏轼还提出了练功注意事项:闭息时“不可强闭多时，使气错乱，奔突而出，反为害也，慎之，慎之!又须常节晚食，令腹宽虚，气得回转。尽日无事，亦可时时闭目内视，漱练津液咽之，摩熨耳目，以助真气，但清静专一，即易见功矣。”他又告诫说:“神仙至术，有三种毛病的人不可学:即“一急躁，二阴险，三贪欲”。
从以上史料来看，苏轼很注重胎息功法。他在给其弟苏辙的信中也强调了胎息功法为气功妙法。苏轼晚年对佛教和道教的气功功法都有研究，而且亲自修炼，达到了较高境界
沈括是科学家，但也很喜欢练气功，并有较高的层次。在他所著的科学著作《梦溪笔谈》中就记载了不少气功知识及炼功的体会。
周敦颐，字茂叔，道州营道人，为宋朝著名的道学家。他撰写的《太极图》，虽然是为了“明天理之根源，究万物之始终”。为宋明理学奠定了基础，但同时也是关于气功基础理论研究的一篇文章。其文说:“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。五行--阴阳也，阴阳--太极也，太极本无极也。五行之生也，各--其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化为万物，万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立为极焉。故圣人与天地合其道，日月合其明，四明合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰:'立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义’。又曰:'原始反终，故知生死之说’。大哉《易》也，斯其至矣”。(《宋史·道学列传》
从《太极图》来看，周敦颐对道家的内丹功很有研究。与周敦颐同时的邵雍、司马光等人，也都不同程度地研究过气功。而后著名的理学家程颢、程颐兄弟二人和南宋大儒朱熹，都对气功有较深入的研究。他们所练的功法，则偏重静功。
在南宋的文学家中，陆游不但是一个爱国诗人，而且也是一位气功爱好者。他所练的气功功法，既有导引之类的动功，又有打坐之类的静功;既有道家功，又有佛家功。这在他的许多诗中都有表现。陆游练功入静，功夫是很深的。他在《咏睡》诗中谈到入静的体会说:
相对蒲团睡味长，主人与客两相忘;
须臾客去主人睡，一忱西窗半夕阳。
宋朝武将中的岳飞，得到了达摩气功的真传、是一位深懂气功的将军。
总之，两宋时期的气功，隋唐的基础上又有发展。这个时期气功的特点是，气功著作大量出现，其中有宋朝人的新作，也有宋朝人对古气功书籍的整理和注释。同时，所涉及的范围比较广，不但医、道、儒、释都有大量气功师，而且有的皇帝和朝廷的重臣也加入了气功锻炼的行列。这也可能是气功得以发展的一个原因吧。宋进气功书籍的大量出现，除了气功爱好者的努力外，宋朝印刷术的改革，也为气功书籍的大量刊行出了一把力。