大都会中那些兴趣广泛并且有条件到处旅游的男男女女，其社交圈子并不那么界限分明。但是即使在大都会，也存在着乡村那种包含着自给自足社交圈子的社区和群体。在较小的共同体中，也许会存在更广泛的交流，早饭后到晚饭前的时间内可能会有着更真诚的友谊。但是，几乎没有人会不知道自己真正属于或者不属于哪个圈子。
通常，一个社交圈子的突出标志就是形成了可以结尾儿女亲家的那种关系。如果与圈子以外的人通婚，那么在这种婚约得到准许之前，至少一度会引起疑虑。在社交圈子的等级体系中，每个社交圈子的相对低位都有着非常明确的形象。处在同一个层次的圈子之间，交往是没有障碍的，每个个人都会迅速被接受，规矩都是现成的，谁也不会尴尬。但是“上层”和“下层”圈子之间的交往，总是会保佑相互间的猜疑，多少都有一种不自在，一种疏离感。
在这种社交圈子中，外部舆论就会与家族传统、体面、礼仪、尊严、趣味和管理发生冲突，这些东西组合成了社交圈子的自身形象，而这种形象则会绵绵不绝地嵌入子孙后代的意识。
这些负有基本的优生学责任的社交领袖无不特别敏感。他们不仅要清楚地意识到什么东西有利于自己这个圈子的完善，并且要养成一种特殊才具，就是理解其他社交圈子的所作所为。
写作：
以前读过社会学家费孝通先生的一本经典着作《乡土中国》，里面提到“差序格局”的概念，讲到中国圈子文化的特征。中国的各种圈子基本都是依据三大关系而缔结而成的，地缘、业缘和血缘。
费孝通先生形象地将中国人际关系格局比喻成“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每一个人根据亲缘等关系的远近而决定波纹的深浅，形成以自己为中心的，大小不一，亲属分明的关系网络圈，而不同的圈子之间有有着重叠和交叉，由此产生部分交汇。
这一章谈到，一个社交圈子的突出标志就是形成了可以结尾儿女亲家的那种关系。其实中国有一个非常传统的婚姻观念——门当户对，这与这点相契合。在古代，婚恋不只是两个年轻人之间的事情，还关乎门楣，因此无论是平民百姓，还是达官贵人，几乎所有的姻亲缔结都遵循着这一一个原则。两家家世相当，同属基本地位相当的圈层，然后互相结亲，成为儿女亲家。
在所属圈子里活动是自由的，而进入不符合本身层次的圈子则会带来诸多窘境，然人怀疑目的。因此，虽然现在婚恋自由，但大多数的婚姻还是在所处圈子内部进行，一般不会有太大的越层。大都会中那些兴趣广泛并且有条件到处旅游的男男女女，其社交圈子并不那么界限分明。但是即使在大都会，也存在着乡村那种包含着自给自足社交圈子的社区和群体。在较小的共同体中，也许会存在更广泛的交流，早饭后到晚饭前的时间内可能会有着更真诚的友谊。但是，几乎没有人会不知道自己真正属于或者不属于哪个圈子。
通常，一个社交圈子的突出标志就是形成了可以结尾儿女亲家的那种关系。如果与圈子以外的人通婚，那么在这种婚约得到准许之前，至少一度会引起疑虑。在社交圈子的等级体系中，每个社交圈子的相对低位都有着非常明确的形象。处在同一个层次的圈子之间，交往是没有障碍的，每个个人都会迅速被接受，规矩都是现成的，谁也不会尴尬。但是“上层”和“下层”圈子之间的交往，总是会保佑相互间的猜疑，多少都有一种不自在，一种疏离感。
在这种社交圈子中，外部舆论就会与家族传统、体面、礼仪、尊严、趣味和管理发生冲突，这些东西组合成了社交圈子的自身形象，而这种形象则会绵绵不绝地嵌入子孙后代的意识。
这些负有基本的优生学责任的社交领袖无不特别敏感。他们不仅要清楚地意识到什么东西有利于自己这个圈子的完善，并且要养成一种特殊才具，就是理解其他社交圈子的所作所为。
写作：
以前读过社会学家费孝通先生的一本经典着作《乡土中国》，里面提到“差序格局”的概念，讲到中国圈子文化的特征。中国的各种圈子基本都是依据三大关系而缔结而成的，地缘、业缘和血缘。
费孝通先生形象地将中国人际关系格局比喻成“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每一个人根据亲缘等关系的远近而决定波纹的深浅，形成以自己为中心的，大小不一，亲属分明的关系网络圈，而不同的圈子之间有有着重叠和交叉，由此产生部分交汇。
这一章谈到，一个社交圈子的突出标志就是形成了可以结尾儿女亲家的那种关系。其实中国有一个非常传统的婚姻观念——门当户对，这与这点相契合。在古代，婚恋不只是两个年轻人之间的事情，还关乎门楣，因此无论是平民百姓，还是达官贵人，几乎所有的姻亲缔结都遵循着这一一个原则。两家家世相当，同属基本地位相当的圈层，然后互相结亲，成为儿女亲家。
在所属圈子里活动是自由的，而进入不符合本身层次的圈子则会带来诸多窘境，然人怀疑目的。。。
重生之余先生我们重新认识下